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  H兄自選茶葉精制的茶餅,我稱之為「大圓月潽洱茶餅」(直徑約40公分、3000公克)


  Y兄再請一位寫書法的大姊手繪棉布裝飾防塵套袋,題字:禪茶一味。


  禪字寫在前頭,似乎意指先有內修之禪心,才能飲出外顯茶葉之真味。


  日用生活,當思惟法益,應用其身、其心、其物,拳拳服膺弗失之矣。


 


 


 


 


《三三歸一》摘錄--


成曰:請問收自己之圓何如?


答曰:如身內之收圓,然必收心猿收意馬,鍊己純熟,而後可以還丹,又必收四門收六識,三花聚,五炁凝,萬脈歸根,而後一性圓明,身內之收圓不易如此,況收天下人之圓乎?


是必收氣質、外收行持一切人我摃高,奸貪嫉妒,種種不悅於人者,一併收之忍辱袋中,而又活潑圓通,不露圭角,內極精明,外極渾厚,敬上愛下,克己和人,佛規則甚嚴整,氣象卻又和平;平時信實溫恭,以身作則,臨事寬容忍耐,曲體人情,盛德之感人,如春風之被物,夫然後近者悅服,遠者懷之,乃可以收天下人之圓,而當萬靈之選也。不然,言動放肆,不知收束,棱角峭厲,不能圓融,人皆畏之忌之,天亦必陰除其名,而另選有德者當之,是雖辦收圓之事,而終不能成其功,雖在萬靈之數,而終不能保其位也,此所以欲收天下人之圓,必先收自己之圓也。


成曰:必收自己之圓,而後可收天下人之圓,而備萬靈之數,是知(1使奸用詐者,非萬靈之選也,(2搶功奪果者,非萬靈之選也,(3)貪財利己肥家潤身者,非萬靈之選也,(4滅祖欺師違悖謬行者,非萬靈之選也,(5愛奉承喜逢迎權勢壓人者,非萬靈之選也,(6好奢華享厚福銀錢濫用者,非萬靈之選也,(7分門別戶,稱師作祖,欺人欺心,欺理欺天者,非萬靈之選也,(8面是背非,陽奉陰違,口弄兩舌足踏兩船者,皆非萬靈之選也。


中庸曰:茍不至德,至道不凝。


 





*桐花白志野釉茶碗/陳九駱老師制

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*清.和闐白玉(水料)彌勒佛擺件(局部)


 


三三歸一


W兄說《三三歸一》書中提及修養要達到「內收氣質、外收行持」的那種狀態(如:一切人我摃高,奸貪嫉妒,種種不悅於人者,一併收之忍辱袋中,而又活潑圓通,不露圭角,內極精明,外極渾厚,敬上愛下,克己和人,佛規則甚嚴整,氣象卻又和平;平時信實溫恭,以身作則,臨事寬容忍耐,曲體人情,盛德之感人,如春風之被物,夫然後近者悅服,遠者懷之……),但未詳述「如何」做得到。正好於上週六(12/24日)至二師兄家中座談,在散會前二十分鐘應C姊的詢問,師兄開示其中下手處。


他在紙上寫了一個字。告訴大家,耳朵聽聲音收進來,耳中有目,眼睛看不外放,口說能守住;耳聽無是非不失精,肝膽健康、目觀無是非不失神,口說無是非不傷氣,肺會勇,永住三清宮,精氣神三不漏,而歸於一。上述大意,剛好合寫壹箇「聖」字。不談玄妙境界,只在實際能理解並做得到的致用功夫。


再配合內功修養,做到誠心抱守(養)、實心修煉(化欲)的本份工夫。另外,個人二星期前發現,平日做事、與人相處,應對進退之間,回到自己家中的獨處時間中,若離開感恩和懺悔的心理狀態,而有所不平時,便很難真正做到內功的部分。實實在在不可不慎


二師兄全家,為了諸同修們每日的座談討論,中餐都為大家準備,每日二、三十人免費用餐,盡心盡力,使學人們銘感五內。


 



《三三歸一》本文--
三歸一序


原夫道之未生三才也,渾然一氣耳,至有天地人則三才備矣,外此皆物類矣,道之未生三教也,統共一宗耳,至有道釋儒則三教全矣,外此皆旁門矣,道之始於一而成於三者類如此,顧始於一者既可發為三,而分為三者終當歸於一,則三期之普渡尚焉,蓋祇有一期,或僅有二期,則三期不全,即三教之普渡不圓,將儒與道釋分為三教者,且不能歸於一,而人與天地分為三才,又何能歸於一乎,惟有三期之普度,天一開普渡於前,天三成收圓於後,九六原人,盡得三一之道,一期二期所度之人,至三期而共歸一室,道教釋教所傳之道,合儒教而同歸一源,儒也而集道釋之大成,人也而得天地之全功,則三才三教,皆於三期而盡歸於一矣,是道能以一而發為三者,復能以三而返於一,甚矣道之大也,太極涵三為一,旨良深乎。


愚幸逢三期普度,得聞三教心傳,不枉三才忝列矣,適吾 師不虛 先生,與友人道源道成等,講論三三歸一之理,愚聞之喜而不寐,因繕寫付梓,普傳海內,俾有緣見之者,及早醒悟,咸歸於一焉。時


大清同治三龍年三秋月三候日歸一子薰手敬序


 


三才歸一三教歸一三期歸一總論


甲己氏者,神州赤縣人也,得三教心傳,立願普渡世人,助祖收圓,學者以其自全真性,不務虛名,故稱不虛先生,一日與諸生講論天地元會之理,陰陽造化之機,座中有一弟子,名曰道源進而問曰,聞邵子一十二萬九千六百年為一元,一元管十二會,一會管一萬八百年,天開於子,地闢於丑,人生於寅,至戌亥而復歸於混沌。


敢問未有天地之先,混混沌沌,何以至子丑寅而天地人皆生乎?其亦有主之者乎?


答曰:此先天元氣之流行,自然而不容己者也,元氣至亥,則陰極矣,陰極必生陽,故子會則生天,天者陽氣也,動生陽而靜生陰,故丑會則生地,地者陰氣也,天地氤氲,陰陽交媾,乾道成男,坤道成女,故寅會則生人。人者半陰半陽也,但天地人雖皆元氣所生,而運元氣以生天地人者,則無極天尊也,無極生太極,太極生兩儀,而三才備焉。老子曰,道生一,一生二,二生三,道者先天道母,即無極天尊也,一者一元之氣也,二者陰陽也,三者天地人也,是天地人皆以道為母氣,而生於無極天尊也。


源曰:天地無為,終古清寧,生之可也,若人在先天,一靈真性,清靜無為,何等自在,而必使之生於五濁惡世,沉淪苦海,殊覺多事,且人生而苦,天地亦因人之生而為人苦,何也?運二氣以生萬物而養人者,天地之苦也,使人不生,則人不受苦,天地也可以無事,豈不妙哉?


答曰:人與天地為三才,若有天地而無人,則三才不全,何以成為世界,且生天地正為生人也,若不生人,又何用生天地哉,況天地陰陽之氣,流行布濩,得其氣者即有即生,此必然之理也。故道母以無極一元之真,運於天地二五之精,妙合而凝,而生人於天地之間,象天之陽者,則乾道成男,象地之陰者,則坤道成女,乾用九,坤用六,故道母運氣分性,生於寅會之男女,謂之九六原人,九六原人者,言原來之人,共九十六億也,此人之生所由來也。


源曰:人既生矣,則當任生任死於天地之間,至戌亥而與天地復歸於無極可也,何以天地未終,而人又開普度乎?


答曰,人之初生也,以天地為爐,以造化為工,以五行為陶鑄,元氣密結,而人生焉,其氣之充周洋溢,而人鐘之不盡者,萬物並育而不相害。故人死為人,物死復為物,至後人心機巧漸生,乃於物之馴柔者,搏而食之,而獰惡之物,則不為人所搏,而反以噬人,人物於是乎相害,但天地之性人為貴,後聖有作,凡人之飲食衣服,宮室器用,無一不備,而於物則或畜牧於家而殺之,或漁獵於野而殺之。故人能害物,而物不能害人矣,夫人貪生,物亦貪生,人畏死,物亦畏死,豈肯任人之殺而食之,而不思報乎,且天地萬物父母,又豈能任人之殺物,而不使物有以報之乎,此所以六道輪迴,而人畜轉變也,夫人變為畜,則墮落難堪矣,且爭殺相尋,罪孽滔天,而更釀成大劫矣,以原人而墮入畜中,又墮入劫中,則萬劫沉淪,何由返本還原,故逢大劫,必開普度也。


源曰:聞之五百年一大劫,豈五百年一開普度乎?


答曰:五百年之劫,較之尋常小劫,則為大,而較之開普度之劫,則猶為小也,此所謂大劫者,在辰會則龍漢劫,在巳會則赤明劫,而在今之午會,則延康劫也。


源曰:辰巳午三會,皆有大劫,即皆開普度乎?


曰然。


源曰:既是原人,皆屬先天佛性,宜一唱則醒矣,何用普度之一而再再而三乎?


答曰:原人雖先天佛性,然既生於塵世,則為氣稟所拘,物欲所染,歷劫孽冤矇心,度之甚不易也。故辰會僅度有二億,巳會亦僅度有二億,餘九十二億,尚待午會收圓也,諺曰三會圓滿,又曰三回為定,暗言原人必三會始能度圓,諸佛必三回乃能定果也。


源曰:請問辰會開普度者何人也?


答曰:道教也。掌教者誰,燃燈老君也,謂之道教者,道猶路也,所以示原人以出苦歸家之路也,必燃燈與老子掌教者,燃燈喻先天元神,性光也,老子喻先天老陽,命寶也。故道教所傳,乃修心煉性,性命雙修之功也,此一期之普度也。


源曰:巳會開普度者,何人也?


答曰:佛教也,掌教者誰,釋迦彌陀也,謂之佛教者,佛者覺也,所以覺悟眾生,使之出苦還原也,必釋迦與彌陀掌教者,釋迦明釋去萬緣,撥陰取陽也,彌陀明一性彌綸,圓光陀陀也。故佛教所傳,皆明心見性,性命雙修之旨也,此二期之普度也。


源曰:老子釋迦與孔子並顯於周,則皆午會中人也,今曰老子在辰會,釋迦在巳會,此何說也?


答曰:所謂辰會之老子,巳會之釋迦,乃老子釋迦之前身也,以辰巳過劫,則無可考矣,故復顯於午會,著留經典,闡明心法,以為三期普度三教合一之憑證也。


源曰:一期二期,去生初猶未甚遠,而每會所度僅二億,至三期則去初生愈遠,陷溺愈深,度之更不易,而謂九十二億,必在午會收圓何也?


答曰:普度收圓,真非易也,無極天尊以九二已為殘靈,一時難以喚醒。故命辰巳所度之四億,復於午會降生東土,分任三教,各著經典,以為三期證據,多設旁門,以為收圓先聲。故午會者,天人之所共乘,而不可錯過者也,所以然者,時至午會,六陽畢,一陰生,天開殺機,收盡惡人,以充劫運,若九十二億,不於此時度圓,則墮在劫中,沉淪何極,且人生於寅,旺於午,乘此時而普度收圓,正原人一線之生機,過此則無復原之期矣,此收圓者所以必在午會,三期為不可失之時也。


源曰:敢問三期普度收圓者何人也?


答曰:儒教也,掌教者誰,普度乃儒童,收圓乃天元也,三期必用儒教者,儒則統一世之善男信女,無不在教中,故儒字從人從需,言原人之所需,待者此時也,蓋諸佛需此時而定果成真,殘靈需此時而歸根復命也,普度掌教,必用儒童者,儒童乃孔子分性,謂為儒教之宗,而終身童真,象坎中元陽也。故普度如採取之功,真水上升也,收圓必用天元者,天元乃彌勒化身,謂收周身之神氣,而歸於先天乾元,彌羅無間也,故收圓周天之功,萬脈朝元也,合之乃存心養性,修身立命,無非性命雙修之學也,一期二期之仙佛,至三期而共萃一堂,道教佛教之功修,合儒教而同歸一致,收千門,並萬教,此三期所以不僅普度,而又必收圓也。


源曰:既是儒教開普度,則一切宜從儒教,何以持齋守戒,又是佛法?


答曰:不持齋則孽賬不清,何以脫輪迴,不守戒則命根不固,何以了生死。故敦倫飭紀,一切盡從儒教,而持齋守戒,則必遵佛法,蓋聖賢仙佛,惟佛法最深,佛律最嚴,佛願最洪,佛量最大,必成佛而後能超生西天,永住極樂也。故末後一著,乃成佛之祕訣,前此未敢輕洩者,人逢三期時至,普度雖開於儒教,而三教之人,皆以成佛為要歸,所謂娑婆變為佛國也。


源曰:佛教無君臣父子,不知禮樂刑政,何可行於中國?


答曰:使佛教無君臣,則佛國應無主矣,使佛教無父子,則佛國應無人矣,何以至今猶是君臣父子相承乎?謂佛教不知禮樂刑政,不可行於中國,考佛國其先亦好殺,至佛以慈悲方便為教,故西方數十國,皆持齋戒殺,方便與人,自周至今,二千餘年,其風俗之厚猶是也,佛法既可行於彼國,而顧不可行於中國乎?謂中國有禮樂刑政,可以致治,宜其長治久安,何以不時而革命,不時而易性,爭奪篡弒者比比也,則中國之治,果勝於佛國乎?而謂佛法不可行於中國乎?有如一日者,聖天子倡行佛教於上,臣民皆奉行佛法於下,治之以禮樂刑政,而濟之以慈悲方便,貫三才之至理,而生天生地生人之道,舉世同修,衍三教之心傳,而抱一歸一貫一之功,率士共勉,遵三皈,守五戒,除十惡,去八邪,遵三畏,體九思,君仁臣忠,朝有一德之雅,父慈子孝,家無不順之虞,禮明樂備,箇箇皆履中蹈和,政簡刑清,人人盡慎獨自訟,不造酒,不飼畜,而穀不可勝食,不飲酒,不食肉,而財不可勝用,仁民愛物,食德飲和,鳥獸魚鱉,咸若其性,所謂天下一家,中國一人,萬物一體者此也,道一風同,胥一世而躋於仁壽之域,於以成萬年太平有道之長,則中國也即佛國矣,豈不休哉,豈不盛哉。


源曰:中國可為佛國,既成於儒教之開普度,則儒書所載,亦宜顯有明徵,何以此語僅見於釋典乎?


答曰:聖經自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本,非中國化為佛國之證乎?


源曰:修身乃儒者之事,何得謂為佛教?


答曰:儒者之所謂修身,不過端好惡,慎舉動,修後天有生有死之假身而已,若聖經所謂修身,固修先天之真也,試思明德新民止至善,明德何物也,新民何事也,至善何地也,知止一節,實煉己持心,了性了命,修身成真之口訣也,蓋人之真身,先天居於乾宮,一性圓明,渾然天理,無思無為,清淨自在,至後天乾變為離,坤變為坎,先天真身,失陷坎宮。故必取離火下照,煆盡坎宮陰氣,將先天真身,取歸乾宮,用三昧真火,鍊成金剛之身,萬劫不壞,此佛教所謂修身,


即聖經所謂修身也,夫修真身者,假體亦不可不修,然而借假修真,當知身外有身,不可誤認假身為真身也。


源曰:聖經所云,固足以證中國為佛國之語,然亦偶合耳,他處尚有可以為證者乎?


答曰:中庸言使天下之人,齊明盛服,以承祭祀,夫天下之人,皆持齋茹素,明心見性,非佛國而何?


源曰:齊者所以齊潔其心,非茹素之謂也?


答曰:鄉黨章言齊必變食,周禮言齋日不舉,明言齋者,不飲酒食肉也,何得謂齋止齊其心乎?但齋口亦齋心,故古人以齊字為齋字,所以明齋必心與口齊,內外如一也,後聖恐人只知齋口,不知齋心,故於齋字內添一心字,乃示人以齋必潔其心,不徒潔其口也,而後儒遂謂齋只齋潔其心,非茹素以潔其口也,抑亦以訛傳訛之誤耳,否則力闢佛教,故諱言持齋為茹素也。


源曰:天下之人,齋明盛服,固謂承祭時然也,倘非承祭,未必齋也。


答曰:孔子告哀公曰:齋明盛服,非禮不動,所以修身也,修身以齋為首務,既曰自天子以至於庶人,皆以修身為本,則天下無一人不修身,既無一人不齋明也,不但此也,至誠盡己性盡人性,以盡物性,而贊化育,所謂盡性贊化育者,必咸若其性,而後可謂之盡性必各正性命,保合太和,而後可謂之贊化育也,向使恣殺物命,傷天地生物之仁,何以能盡物性,又何以能贊化育乎?又云萬物並育而不相害,若不持齋戒殺,何以能並育而不相害乎?又謂至聖之聲明,洋溢中國,施及蠻貊,以至凡有血氣者,莫不尊親,夫僅曰人莫不尊親,亦難,試思從古稱盛治者,莫過於堯舜,然而共讙朋比為奸,三苗負固不服,未聞莫不尊親,故博施濟眾,堯舜猶病也,今則尊親者,凡有血氣者皆然,血氣豈徒人有乎?胎卵濕化之物,誰非有血氣者,乃莫不尊親,必其博施愛物之仁,有以深入乎含生賊性之眾也,必其戒殺放生之德,有以遍洽乎蠢動含靈之繁也,非然者,於有血氣者殺而食之,彼方且讎我實甚,而豈能致彼之尊親,而莫不皆然乎,歷歷所載,皆預洩中國化為,佛國之天機,然茍不固聰明聖知達天德者,其孰能知之。


源乃悲喜交集,長跪涕泣而謝曰:源今得聞此論,真萬劫奇緣也,不然,固執成見,自以為是,將墮入劫中,不免萬劫沉淪矣。


是時復有一弟子,名曰道成,進而問曰:適 聞 先生之論,如夢初覺,真萬幸也,但所言三期之普度,既開於儒教,孔子為儒教之宗,則所傳道統,宜自孔子而來,何以今之相承者,乃為釋教之祖派乎?


答曰:釋教掌二期之道,儒教掌三期之道,孔子之時,去三期猶遠,道還掌自釋教,故聖道僅傳顏曾思孟而止,而四子之書,不過留之末後以作憑證,至時,三期將近,達摩乃以西來之大意,續東魯之道統,一花五葉,白馬二祖,始接釋氏之傳而道於是掌之儒教矣。故今之所承者,雖佛祖之派,而所傳者,猶是一貫之道也,道傳一貫,派承佛祖,此普度所以開自儒教,而得道者又終成佛也


成曰:儒教承祖派,既聞命矣,敢問儒童掌普度之教,此何據乎?


答曰:儒道之統,肇自伏羲,伏羲生於巳會之末,蓋二期之劫既過,天又為三期之普度,故特命天一水精,化身為伏羲,又使龍馬負圖,以洩造化之秘,伏羲因畫八卦,而道之大原以開,然祇有先天,尚無後天,故商末,伏羲又轉化為文王,復演後天八卦,而道之體用,於是乎大備,但道雖有體有用,而人止知先天變後天,不知後天轉先天周公雖作爻詞,而其理猶未昭明,故周末,水精又倒?為孔子,贊成十翼,而一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神乃明示人以超凡入聖之妙矣奈何百姓日用而不知,以窮理盡性至命之學,而專只為卜筮之書,大失水老之真傳,所以三期普度,水老必親臨,而心法始出也,況儒教以孔子為宗,孔子即水老,水老即儒童,今儒教開普度,天不命儒童掌道而命誰也。


成曰:彌勒當收圓之教,又何據乎?


答曰:考元始正宗篇,及月華老人長歌,皆言原人初生之時,朝往暮歸,不肯久居濁世,道母乃與三天諸佛共議,命彌勒引眾沐浴河水,暗摘性光之半,藏於乾坤袋中,眾遂流而忘返,苦海沉淪,今欲收圓,若不命彌勒掌教,乾坤之布袋誰開,男女之性光誰復,普度縱開,而原人終不能返本還原,此收圓之道,所以必掌之彌勒也。


成曰:普度必彌勒始成收圓,則三期之初,彌勒當早下世,何以至末後始來乎?


答曰:普度之開,非數十年不為功,收圓之主,何可生於普度之初,故中庸云,待其人而後行,凡在修門者皆曰:等箇人來,蓋普度之人,原為彌勒開荒打草,而彌勒必收圓始至也。


成曰:普度收圓之道,必賴人傳,自謂神傳者即魔也,敢問掌教者亦必祖祖相傳乎


答曰:祖祖相傳,此是常理,但道脈有斷續道運有污隆道脈有續者,前後相繼,但須以人傳人,表奏三天,而天命即屬於斯人矣,若道脈既斷者,人與人不能親傳,則必借天神以傳之,如九祖之盤,繼夫八祖,而心法實得之異人,異人者何?天神也,蓋九祖與八祖相去千有餘年,道母已收衣?,故九祖之盤,天必化異人以授之,而後可續八祖也,又如何祖之道,傳自吳祖,而(自家水)(藥)火乃得之奇童,奇童者何?天神也,蓋九祖十祖相承,惟玄關一竅,而萬劫不壞之身,必得(藥)火始成,故何祖之全功,天必化奇童以授之,而後可開普度也,此道脈有斷續之分,授受所以有天人之別也,道運之隆者,謹遵祖規,亦祇以人傳人,表奏三天,而天命即注於是人矣,若道隆偶污,違逆天命,變亂祖法,度人而適以害人,天必別擇有德者,以與之使之易邪為正,轉敗為成也,故徐楊之盤,水祖未嘗親受,而水祖掌普度之道,天自有以命之也,此道運有污隆之異,天命所以有轉移之殊也


成曰:天元掌收圓,固真矣,然水祖之盤,由天授,實因道統之有變也,而天與天元之盤,何弗循祖祖相傳之常乎?


答曰:此所謂希奇考也,亦顛倒考也,蓋天心最公,原人九六,九二為殘靈其四億,則皆於此時而立功證果,若收圓之統,亦循祖祖相傳之常,則普度之領袖,復為收圓之領袖,普度未得志者,終無展布之時矣,故暗轉盤心,使普度有志未逮之人,皆得以大展經綸共襄盛舉,而立不世之功,證不朽之果也。


成曰:有掌普度之教者,即有佐普度之人,有掌收圓之教者,即有佐收圓之人,此理誠正,但普度之領袖,若肯來助收圓,掌收圓者,其能拒之乎?


答曰:不惟不拒之,而且迎之也,蓋領袖歸,則所屬盡歸,其成功為較易,但普度之領袖,必不來歸收圓,此固天意,亦人之自失機緣,自誤前程也。蓋辦普度者,經營有年,辛苦有年,今幸而當一方之領袖,竭力供奉者若而人,奔走承順者若而人,喜怒由己,威福由己,其尊榮為何如,忽焉而聞後來者居上,其誰肯低首下心以相從乎?此所以必不來歸收圓也。


成曰:既不來歸,則必謗阻,以普度之領袖,而人人謗之,人人阻之,收圓何由得成乎?


答曰:所謂收圓者,非謂九六原人,一時盡圓也,蓋原人九六,諸佛則止四億,而玉蓮又僅萬朵,辦收圓者,於四億之中,選擇萬靈,但使德當天心,可受萬朵玉蓮而無愧者,三乘九品既定,?忽之間,天機一動,而千門萬教,皆歸於一堂矣。所以然者,奉天命以收圓,天自有以成之,而豈人之所能阻乎?


成曰:萬靈之數,普度已取齊矣,收圓又取萬靈,玉蓮豈其又增萬朵乎?


答曰:萬靈之數,固由人取,而萬朵之蓮,則自天定,蓋普度之領袖,未能畢萬靈之選,又一之以收圓,或收圓之領袖,又有愧萬靈之選者,天必復擇大功大德,未當領袖者以易之,而足萬朵之數也,此萬靈所以由天定非人定也。


成曰:今者普度開,收圓期臨,辦收圓者,必如何行之而始可,當萬靈之選也?


答曰:收圓之事,較普度為易成,而辦收圓之人,則較辦普度為難得,蓋普度如開荒故甚難,收圓如秋收故較易也,至於辦普度之人,但能度己,即能度人,茍有才識有膽量者,皆可為之,若辦收圓之人,必收自己之圓,乃可以收天下人之圓,非德不足以感人,是何也?蓋自普度以來,一切機巧變詐之事,見之多故防之密,一言偶失,一行偶?,不惟動人之疑,而且予人以口實,故必先收自己之圓,而後可收天下人之圓也。


成曰:請問收自己之圓何如?


答曰:如身內之收圓,然必收心猿收意馬,鍊己純熟,而後可以還丹,又必收四門收六識,三花聚,五炁凝,萬脈歸根,而後一性圓明,身內之收圓不易如此,況收天下人之圓乎?是必內收氣質?外收行持,一切人我摃高,奸貪嫉妒,種種不悅於人者,一併收之忍辱袋中,而又活潑圓通,不露圭角,內極精明,外極渾厚,敬上愛下,克己和人,佛規則甚嚴整,氣象卻又和平,平時信實溫恭,以身作則,臨事寬容忍耐,曲體人情,盛德之感人,如春風之被物,夫然後近者悅服,遠者懷之,乃可以收天下人之圓,而當萬靈之選也。不然,言動放肆,不知收束,棱角峭厲,不能圓融,人皆畏之忌之,天亦必陰除其名,而另選有德者當之,是雖辦收圓之事,而終不能成其功,雖在萬靈之數,而終不能保其位也,此所以欲收天下人之圓,必先收自己之圓也。


成曰:必收自己之圓,而後可收天下人之圓,而備萬靈之數,是知使奸用詐者,非萬靈之選也,搶功奪果者,非萬靈之選也,貪財利己肥家潤身者,非萬靈之選也,滅祖欺師違悖謬行者,非萬靈之選也,愛奉承喜逢迎權勢壓人者,非萬靈之選也,好奢華享厚福銀錢濫用者,非萬靈之選也,分門別戶,稱師作祖,欺人欺心,欺理欺天者,非萬靈之選也,面是背非,陽奉陰違,口弄兩舌足踏兩船者,皆非萬靈之選也,中庸曰:茍不至德,至道不凝。


三才同此一道,三才非德,不能歸於一也,三教同此一道,三教非德,亦不能歸於一也,三期同此一道,三期非德,總不能歸於一也,今而知普度收圓,萬靈定品,立大功而證大果,非大德不足以載之也, 幸承 先生之教,敢不刻骨銘心,終身佩服乎。


三三歸一終


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剝石榴技巧:


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脫帽子




沿著白色瓣膜劃刀,便可以不費力的脫衣服了!



新年不計形象,就大口地吃吧!


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王師兄您好:

  關於您說的:「密宗……甚至認定殺生亦為一種渡化與慈悲。」小弟有些想法與您交流。世尊在《楞嚴經》中告示阿難:「如來今日告汝,諸有智者要以譬喻而得開悟,阿難,譬如……。」 

    由此可知,佛法很多都是用譬喻法的,包括殺生之說亦復如是。若殺害動物或人類亦為一種渡化,那是對有修有證的大師而言才做得到(這不是未證者能了解的境界),其他無證量和少證量的修子,在殺生之時往往並非慈悲的念頭,何況殺人時,皆嗔心以對。如此造下因果如何能解?

    換言之,以平等法觀看,若被殺的人是我們自己。你會原諒那位殺你的人嗎?但他卻說他很慈悲其實是在渡化你,你會接受嗎?(若能接受而不起嗔心的人是菩薩,但被殺者只是一般人或動物呢?)我們知道蘋果電腦的賈柏斯先生,在史丹福大學的演講,提到一個幽默的看法,他說「想上天堂的人,也希望是活著上天堂」。這告訴我們,有情生命都想好好活著,螻蟻尚知惜命,其他動物和萬物之靈的人類都是愛惜自己生命的。

    不過,如果用譬喻法來閱讀殺生,可能獲得的啟示,便有所不同了。其意涵例如殺生的生是指「內在眾生」,暗指內修的法門,因為重要的教法往往離諸言語對待,用殺生二字詮釋給予當頭棒喝!令聞者的執著頓時消融。所有修行人無不以斷煩惱為業,殺掉內心的「眾」念叢「生」,這又與佛法中「生滅滅已,寂滅為樂」的教示相互呼應而合致了。

    顯教內(特別是禪宗)亦有當頭棒喝的方式讓修子頓悟自己本來面目,還有默照禪等法門(並非密教所獨有)。然則能對別人棒喝的那個人,是已證道者,其餘人等若東施效顰的結果,只有落入無以復加的業力輪迴之中。另外殺生的正面觀念,儒家也有提到:「天地不仁以萬物為芻狗;聖人不仁以百姓為芻狗。」皆是運用譬喻法的最好例證。意指只有聖人才有辦法做到,一般人千萬不可以身試法,隨便嘗試。

    進一步來探討與慈悲相應相息的菩提心。密教的修持是有嚴謹步驟的,從「如母有情」開始,知母、念恩……一直到升起菩提心(修心七要),而且還只是名義上的菩提心(都還不見得做得到),再更進一步要到「實質的菩提心」(更難理解),需多少努力、多少時間才能證得!如果內心對慈悲真正的意涵未完全了解,無法時時保持在慈悲的狀態,又怎麼做得到殺生(不論是指外在或內在的殺生)之時自己的內心恆是慈悲的呢?!

    如果修子「不能確定自己」是否已具備對慈悲的實質意涵和殺生的意義,都能了解和具有證量了。咱們保守一點,戒殺,一定不會有問題,亦符合  佛陀最初的制戒。

    密教自蓮花生大士以降,不論哪一種法門的修持,都不離開最基礎的「三主要道」(出離心、菩提心、空正見)。道也者,不可須臾離也,可離非道也。與王師兄和大眾共勉之。

    小弟不才,只因提到佛法重要的意涵,故有交流之想。然上述見解不見得正確,僅供參考。   

Antonio


以上是回覆王兄的來信。


以下是王兄的來信----


您好!


我當然不可能自己修法,和您一樣有上師指導,但不同的是,密宗講求的是法器及法門,甚至認定殺生亦為一種渡化與慈悲。

當然不似佛家談前生,今世,卻凡事不說明,不道清,卻常話來生,輪迴,阿彌陀佛!時間到了你就會明白!

換一種方式解釋,倘若法門一巴掌和佛家一世道均可讓對方體會,頓悟,覺悟,佛家選擇花一輩子去說道講佛來讓對方清醒,而密宗法門卻是選擇不說一話,給對方一巴掌,最直接有效的法門。既然眾生凡走過必留下痕跡,同樣也該留下時間讓眾生有足夠的機會去為錯誤做彌補。不是嗎?

 

感謝您的遠行祝福也再次感謝與您的交流!

 

您讓我明瞭,每與芸芸眾生談也需常觀自我心鏡,言談之中若有嚴詞不敬之處,還望您海涵大量!

 

 

                   ○○○  謹上

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社區中林先生突然拿一顆自家採收的榴槤蜜送我!


我跟他原本不熟,但知他與王先生(已過世)素有往來,我便是在別人的口中和他相遇的。


這可能是他會想到要送我奇花異果的動機之所在。


感謝王先生在生前為我廣告,也謝謝林先生對我的厚愛!




果實大小,對小家庭而言算是適中,果重897公克,拿到手時香氣已經四溢了。


外皮也已經略軟,正值可食之際。剝開內部,但見粒粒分明……




剝開後,連著果皮的纖維柔軟,也是可食。


但沒什麼味道,吃多了像在嚼食有香氣的蠟。




大約21粒左右





果實重量為897-420=477g(公克)



偏紅肉系,纖維也細,是好吃的品種。


有著類似榴槤的氣味,但沒那麼重,中調味裡而帶點果香。


*林先生是十數年前自行前往東南亞國家帶回種植,品種的名稱不詳。


果實入口即化。

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口感紥實,南棗的氣味馥郁,外表有杏仁碎粒的香脆,內含核桃的特殊爽脆,與棗味融合得相當剛好,鼻息呼出少許萊姆酒的味道,喉間微微溫暖的覺受,這多層次的滋味。


 


吃一塊剛好,搭配無糖杏仁茶,或茶飲,屬於有質感的點心。不過,這是我的早餐。


*素糕來自埔里「可迪麵包」店($70/盒)。


評分:78分



*與下圖的另一款蛋糕($35/盒)相較,有明顯的不同。


海綿香草芒果醬蛋糕,外觀好看,口感稍軟密,屬於中等口味的本體,搭略甜的芒果醬,吃起來經濟實惠。適合配紅茶/或有奶味的飲品。


評分:68分



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黃楊木手雕彌勒佛像


布袋和尚、財神雕像(有落款)


日式工法保留良木的原色,雕刻精緻傳神(且觀布袋皺褶、靈芝、扇子、臉部細膩的笑容與腳趾……),在在顯示出作者手的穩定度及功力非同凡俗!


僅此一尊,尺寸僅>6cm×3cm,後來再也找不到類似的品相了。



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加法 減法
>
> 古老的阿拉伯世界流傳一則充滿智慧的故事:有一位老
>
> 人死後留下了十七隻駱駝及一張遺囑給他的三個兒子。
>
> 依照遺囑的劃分,老大可以得到一半數量的駱駝,老二
>
> 則是三分之一,老三則是九分之一。
>
>
>
> 這下子問題來了,十七隻駱駝是不能整除於二、三或是
>
> 九,勢必要將兩隻駱駝宰了分屍才可以。但是死駱駝又
>
> 不值錢,三兄弟為了這問題大傷腦筋,甚至鬧得兄弟鬩
>
> 牆,最後沒有辦法,只好請族長裁示。
>
>
>
> 族長了解情況後,笑咪咪地表示為了要讓兄弟們和睦
>
> 相處,決定再送他們一隻駱駝
,以湊成十八隻。
>
>
>
> 這樣子,老大就得了九隻駱駝,老二、老三則分別拿到
>
> 六隻和兩隻。有趣的是,駱駝加起來還是十七隻,多的
>
> 那一隻,仍舊完璧歸趙地回到族長手中。
>
> ----------------------------------------------
>
>
>
> 不少數學參考書或腦筋急轉彎之類的書籍都收錄了這則
>
> 故事,實際上,它不僅僅是個數學題目而已,其中還告
>
> 訴我們解決問題的智慧。
>
>
>
>  在現實生活中也上演類似的戲碼。
>
>
>
> 演講名嘴也是教育部常委 何進財先生,在他的身上就
>
> 發生了一段有趣的故事。
>
>
>
> 原來何先生的老家在嘉義新港,如果從台北坐火車回嘉
>
> 義的話,還要再另外花兩百坐計程車才回得了家。
>
>
>
> 有一次,何先生又坐火車返鄉,在上計程車的時候突然
>
> 想到,一人搭車也是兩百,三個人坐也是這個價錢,何
>
> 不再找兩位鄉親免費讓他們坐上一程呢?果然稍微詢問
>
> 之到兩位一同坐車回新港。
>
>
>
> 在返鄉的路上,三個人難免寒喧客套,一聊之下,才發
>
> 現何先生在中央政府任職,素為鄉人所敬重。
>
>
>
> 此時原先免費搭便車的兩位鄉親齊聲說道:「何桑,
>
> 才不認識所以讓你出錢請我們,現在已經認識你了,就
>
> 讓我出錢請你吧!
」何先生連忙搖手謙讓,三個人都搶
>
> 著要出錢。
>
>
>
> 這時候計程車司機說話了:「各位鄉親,我也是新港人
>
> ,這樣好了,你們每人各出一百,也都比單獨一個人坐
>
> 車省一百,也讓我多拿一百,這樣子每個人都賺一百元
>
> 。」在滿車歡笑中,大家一致同意。
>
> ----------------------------------------------
>
>
>
> 其實解決問題有許多方法,只是在充滿競爭壓力的現代
>
> 社會,我們就太習慣使用「減法」思考,意圖尋求勝負
>
> 分明的結果,到最後往往以兩敗俱傷收場。
>
>
>
> 也許我們該多多學習「加法」思考,不要追求零和遊戲
>
> 中必有輸贏的目標,彼此多出一點,營造雙贏的場面,
>
> 豈不是皆大歡喜嗎?
>
>
>
> 祝願 福慧增長!

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請拜訪下列網址:陸人丙講解影片01~09


http://youtu.be/nnhlVzGfmNk


 


摘要--


1.功能:雌雄株互換、品種改良、老化植株……


2.適期:新芽初生的季節,通常冬季不宜。


3.選擇健康砧木和穗木。


4.天候:嫁接前後數日(3~7日),不宜澆水(或下雨),避免積水受病毒感染。


5.原理:穗木與砧木的形成層相對準。


6.常用方法:


(1)剝皮法:例如表皮厚的植物等等,形成層接觸面大。


(2)側接:切接,切口含木質部、形成層和表皮,注意對準形成層。


(3)多肉植物(無木質部與形成層之區別)接法。


(4)老化植物:同株嫁接。


 


 

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因痛苦而長大的媽媽--張艾嘉


 


張艾嘉,也許可以號稱是最出位的女人--從叛逆少女到金馬影后,從未婚媽媽到兩次婚姻,從名演員到大導演 … …她,似乎天生帶著光環,舉手股足間都在製造新聞,賺著人氣。

然而,一夜之間,她就變了,開始隨遇而安,變得平易近人,懂得了享受無處不在的快樂﹔更重要的,明白了做普通人的樂趣 ……一切的一切,都從她的愛子被綁架開始。

張艾嘉在綁架案結案之後,面對媒體有這樣一番話:"一直以為最重要的是盛名,時時處處想保持常青,不管是婚姻還是兒子,都當作了自身招牌的一點金漆,從未將自己從高處放下,好好審視一下生活。


 


 


本文開始--

我是一個餃著金鑰匙出生的孩子:外祖父曾任台灣高官,父親是空軍軍官,母親是台灣著名的大美人。出生不久,我就跟著母親去美國定居接受教育。


16歲那年,我不再樂意讀書,覺得娛樂圈五彩繽紛,便回到台灣一腳踏了進去。



21
歲,便成為了金馬獎最佳女配角,隨後又兩次榮獲金馬獎最佳女主角。


 


別人追逐一輩子而不可得的東西,于我而言,手到擒來得順理成章。在鮮花和掌聲中,我也越來越喜歡這種被眾人追捧的感覺。


 


我告訴自己,來這世上走一遭,一定要盡情享受最榮耀最輝煌的一切。



那時年少輕狂,覺得能配上自己的男人,似乎只有名聲赫赫的音樂教父羅大佑了。

與羅大佑交往,純粹是為了拉風,為了讓人羨慕,卻沒有過任何長久發展、終生廝守的念頭。


 


那時的我,的確充滿魅力,漂亮、成功 ……
男人心目中完美愛人必須具備的條件
我幾乎全部都有。


 


羅大佑也不例外,在我與他的初戀女友之間,他最終選擇了我。


 


我覺得這是意料之中的,任何一個男人都應該毫不猶豫地選我。

然後,我與羅大佑風光無限地同入同出,盡情地享受被所有男人凝視、被所有女人嫉妒的快感。


我與羅大佑的戀情不像是感情,更像一件璀璨奪目的首飾。
可是,一個女人,自然不能只有一件首飾吧?


 


於是,影壇帥哥、商界精英、政壇要人 ……


 


隔三岔五就隨著他們一起接受眾人矚目。


 


忘記了自己還有個男友叫羅大佑,不記得上次見他是什麼時候,遺忘了他的生日是幾月幾號,甚至,會挽著別的男友在公眾場合與他不期而遇,沖著一臉尷尬的他嫣然一笑,似乎,他只是一個一面之交的普通朋友。

可是! ,羅大佑是個傳統的熱血男子,腦子里根深蒂固的是夫妻愛,苦也甜、相看兩不厭的思想。對于我的遊戲人間,他無所適從。


 


可他真的喜歡我,於是他提出要娶我。結婚對我而言似乎遙不及,我沒有把自己交給任何男人的計劃。可是,羅大佑真心實意想要娶我,他的確是想與我廝守,好好照顧我的。不知道是因為心軟,還是覺得與羅大佑的聯姻堪稱更閃爍的招牌,我答應了他的求婚。

我們的婚禮自然轟轟烈烈。

羅大佑不是個張揚的人,可是我喜歡鋪張奢華的感覺,於是,他給我訂制了法國最新款的婚紗,連裙腳都綴滿了璀璨的鑽石,婚禮就像一個女王的加冕儀式,我還戴上了鑽石王冠。我就是要讓所有的男人失落,讓所有的女人嫉妒。

大家都說新娘應該矜持,可我的一言一行都囂張,我肆無忌憚地笑,和熟識的來賓開著玩笑,舉著一杯香檳風一樣地穿來踱去show著自己的滿身寶石。
可憐的新郎一直在到處找我。婚禮還沒開始,他已經大汗淋灕了。


 


最後總算禮畢,可在來賓散去以後,我倆在洞房花燭的甜蜜纏綿前,先開始了婚後的第一次"談判"



他希望我退出娛樂圈,安心在家早日為人母,然後相夫教子,做個新時代的傳統女性﹔我嗤之以鼻,反問他一! 年掙的錢是不是比我多?告訴他我一不會放棄事業,二不會那麼早當媽媽。


 


他很艱難地從嘴巴裡擠出一句話:"你到底是不是個女人?"
我跳起來大罵他混蛋,摔碎了洞房裡鎮風水的鏡子,在凌晨3 點穿著一身婚紗沖出門找了家陌生小酒吧開始放縱。

第二天早上,當羅大佑找到醉醺醺的我時,他都快哭了,像哄孩子一樣把我哄回家後,他再也不敢跟我有任何衝突。不過,只要出席什麼大型典禮,我會很淑女地穿上禮服,賢淑地挽著他的手準點出現,讓所有人都知道我們多麼恩愛、多麼默契--羅大佑是我老公,我有面子!典禮終了,興之所至,我會轉眼消失,穿著晚禮服出現在地下音樂吧,留他一人心急如焚地到處尋找。

有時,我會心軟,于是在家乖乖做幾天乖老婆。
一開始,他異想天開以為我懂事了、轉性了,眉開眼笑地在家陪我,可乖不了幾天,我就會故伎重施地打回原型……




(II)


當未婚媽媽,生最炫耀的兒子

新婚夫妻,多半還能寬容相處,可隨著婚姻的年輪跨過一輪又一輪,耐心便慢慢失去。


對于我的個性,羅大佑越來越反感,也開始越來越頻繁地訓斥我。


 


到第三年的時候,當他得知我要去加入天體協會的時候,終于怒不可遏地第一次動用暴力。夫妻之間,一旦暴力開了頭! ,必然會愈演愈烈。

每次戰爭過後,羅大佑都會很後悔的向我道歉,我也會自我檢討,兩人共同維系短暫的安寧。


 


終于,我們打累了,心也累了,最後決定離婚。


對他而言,看不住老婆固然丟人,可隔三岔五被老婆打更丟人。


 


然而離婚給羅大佑帶來了極大的打擊,為了逃避世人的流言,他隨後便離開了樂壇,做回了醫生的本行。

在離開樂壇前,他寫了最後一首歌《是否》:
"
多少次的寂寞掙扎在心頭,只為換回我將遠去的腳步,
多少次我忍住胸口的淚水,只是為了告訴我自己我不在乎…… "

看著這個年過四旬的男人遠去的背影,我的心里有一點痛,
畢竟,這是第一個愛我到願意娶我,與我分擔憂愁痛苦的男人。


 


音樂是他的生命,可為了這段失敗的婚姻他竟然不惜退出樂壇,可見他的心真的是被我傷透了。


 


不過,他無論如何也不想再呆在台灣樂壇,而是去了香港。

婚姻的失敗沒給我帶來絲毫悔意,我的性格如故,依然迷醉于萬人景仰,照樣高高在上。

只是,30歲那年,心態忽然有了微妙的變化--我不再滿足于那種飛車勁舞的日子,我忽然很想有個孩子 -- 但是,我沒法定配偶了,誰來幫我這個忙?

在香港,我認識了王靖雄。他是一個溫文爾雅的紳士。


 


他有四輛不同年代不同款式的哈雷機車,我偶爾發瘋的時候,他會跨上另一輛哈雷,和我一起從街頭呼嘯而過。


 


只是,他是個有婦之夫。那又如何?


 


我從未懷疑過自己的魅力 -- 沒有哪個女人比我更優秀,我看上的就一定要得到。


況且,能把男人從婚姻裡挖出來才更見魅力。


 


於是,我旁若無人地開始了與王靖雄的交往。


 


35歲以後,我想當媽媽的念頭越來越固執,我等不及了。于是,我未婚先孕。



1990
816


,我生下兒子王令塵,我給他取了個英文名叫OSCAR(奧斯卡)。


從第一次抱他到懷裡,我就為他計劃出了未來的道路 -- 我要他成為最好的童星,讓所有人知道我張艾嘉所擁有的東西全部都是最好的,不管是婚姻還是後代。


第二天,王靖雄離婚後正式與我結婚,我的育嬰計劃越發清晰:我要從此開始培養兒子,讓他成為"張艾嘉"這個金字招牌上最耀眼的那點金漆。

人人都說"三代出貴族",為了培養出兒子的貴族氣質,多從最細微處開始,衣食住行時時處處刻意培養,他稍有不對就馬上糾正。老公說我不像是在養兒子,像是在組裝電腦,把所有最先進最頂級的軟件全部塞進去,卻不知硬盤本身能否容納。

現在看來,兒子當初真的很可憐,不能和別的小朋友一樣在地上! 摸爬滾打,因為那是沒有教養的表現,從學會走路開始就得像個紳士,從小就開始穿禮服,學習吃西餐,要記得站在汽車前等待司機拉門,再高興也不許哈哈大笑,只能微笑地表示自己很開心。

為了能讓兒子入讀名校,我還效仿"孟母三遷",搬往嘉多利山居住……


 


等到兒子4歲多的時候,小紳士的雛形已經顯山露水了:一口地道的英式英語無可挑剔﹔不管是鋼琴還是小提琴,總能很漂亮地來上一段﹔和我一起去西餐廳,盡管還不能幫我拉椅子,卻一定會等到我落座以後再坐下﹔在學校裡整天都保持乾淨與禮貌,是所有老師公認的"小天使"﹔所有的同學都用仰視的目光看著他……雖然我看得出來兒子並不快樂,可我認定這個選擇沒錯。

隨後,我把兒子推到了大眾面前:兒子5歲那年,我應邀前往泰國北部采訪難民村,我帶兒子隨行,拍攝過程中,我把部分台詞讓兒子背熟,然後將他推到了攝影機前。


 


電視台播放後,香港頓時轟動,所有人都驚為天才。


 


在香港成功後,我隨即帶著兒子殺回台灣,帶他參與了一個國際品牌的童裝展示會,並讓他上台走童裝秀。各大媒體紛紛對此大肆報道,兒子在一夜之間又紅透台灣。


往後的日子裡,我利用自己的知名度不遺余力地打造著兒子,! 而他的表現也處處可圈可點,很快成為了第一童星。



(III)


上帝把兒子還給我把自由還給兒子

可是,我忘記了一件事情 -- 香港並非太平盛世,經濟不景氣的時候,最先被別人盯上的就是曝光率高的明星。
很不幸,兒子被人盯上了。

兒子在九龍城喇沙利道喇沙小學讀四年級,學校離家有一段頗長的路程,平日上下學都有佣人接送。


 


可是, 200075日 ,佣人沒有接到兒子,幾個小時後,接到了最不願接到的電話---兒子被綁架了,綁匪開價2000萬元港幣。

綁匪在電話里的聲音陰森而恐怖:

"
你兒子現在是童星,你是大導演,他絕對值個價
錢,你也拿得出這筆錢。給你3天時間,交錢的地點我會再通知你。別玩花樣,不然,就等著給你兒子收屍吧!

我頓時癱軟了,我做夢也沒料到,自己的苦心打造竟會給兒子帶來殺身之禍!


 


為了籌集贖金,我緊急賣了樓,取空了所有的銀行存款,可是,才不過800萬元而已。


 


與綁匪在電話里討價還價之後,終于敲定以800萬元成交。

盡管綁匪一再威脅不許報警,在再三斟酌後,我們還是通知了東九龍重案組。


 


在警方的授意下,我們以籌措贖金為由向綁匪拖延時間,警方很快通過電話監聽跟蹤查出了綁匪的藏身之處,火速行動將3名綁匪一舉擒獲。

當我打開兒子藏身的箱子的時候,倒吸一口涼氣 --- 綁匪已經在箱子裡準備好了香燭冥紙,很明顯,他們已經做好了收到錢就撕票的打算。抱著失而復得的兒子,我連哭的力氣都沒有了。


 


此次遭受綁架對兒子造成極大的刺激,他開始神經質地自問:再也不願意與我一起出席任何公眾場合,一回家就鑽進自己的房間鎖上門,就連叫他吃飯也不出來,把飯送到門口也不開門,只允許佣人把飯放在門口,等佣人離開了才偷偷開門自己把飯拿進去。


看著以往舉重若輕的兒子如今像一只惴惴不安的小鼠般草木皆兵,我的心疼了又疼。

當初,我的婚姻招牌沒留住羅大佑﹔如今,我的再婚招牌還會失去曾經活潑靈動的兒子麼?


 


諮詢了無數心理專家,得到的建議只有一個 --- 時間療法。


 


我咽下眼淚,告訴自己:有什麼大不了呢?老天已經對我很寬厚了,把活生生的兒子還給了我。


 


我開始學著用母愛的本能去和他共處,一切的一切都是為了讓他高興,由著他去做他想做的事情:


他摒棄牛排去啃漢堡包﹔請同學回家來鬧得翻天覆地﹔和那些以前我嗤之以鼻的不富貴沒氣質的同學打成一團﹔他開始穿便宜的T恤和牛仔褲﹔不再把頭髮三七分得細致、梳得一絲不苟﹔不在我的監督下練樂器、苦著臉去聽交響樂 ……


 


假日的時候,我帶他出去旅游,不再帶他去這個博物館那個藝術宮。我放任他自己挑選目的地和所有的旅游項目。

有一次游迪斯尼樂園,他拖我陪他坐在過山車的第一排,隨著過山車的翻滾倒轉,我們情不自禁一起尖叫,兒子緊緊攥著我的手,攥得很緊很緊,仿佛將他所有的力量和希望都寄托在這一握上。

下了過山車,手依然沒有鬆緊開,我彎下腰將兒子一把摟進懷裡,他攬住我的脖子,臉蛋貼在我的脖子上,呼吸一絲一絲地縈繞著我的耳畔。



好久都沒有這樣抱過兒子了……

還有一次在埃及,我們騎著一頭駱駝,在金字塔前面端詳獅身人面像,兒子坐在前面,靠在我懷里,駱駝脖子上的鬃毛蹭得他的小腿發癢,我讓他將腿盤起來,半躺在我的懷里,左手幫他撫摸著蹭紅的小腿,右手輕輕摸著他的頭髮。兒子忽然動了動,將腦袋往我的胸前擠了擠,夢囈般道:"媽媽,謝謝


"我讓他成為全校最優秀的學生,他沒有謝謝我﹔
我讓他成為第一童星,他沒有謝謝我﹔我傾家蕩產去交贖金,他也沒有謝謝我;可就在落日大漠里,靠在我懷里的時候,他那麼由衷地感謝我。

一句謝謝,頓時讓我覺得所有的榮耀都無法與之相提並論。


我發覺這樣的生活才是兒子真正覺得幸福和滿足的日子。


三年的恢復,兒子終于痊愈了。


 


隨著兒子的改變,我身上也在發生著本質的變化,我不再張揚,學會了理解和同情,變得成熟和內斂,難怪外界都評論我是一個因為痛苦而長大的媽媽。


 


在朋友們的勸說下,他終于重新操起了吉他。



熙熙攘攘,皆為利來﹔攘攘熙熙,皆為名往。 以前,我就是攘攘熙熙中的一分子.....


 

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二十年前,


打坐時感受到有能量在體內運行,


其中有一呈現帶狀在特定途徑呈環狀循行,


經詢問老學究,


才知是「帶脈」(奇經八脈之一),


而這之前並無此知識觀念,


因為不期然的經驗,


讓我相信經絡確實存在。


 


慧琪說~~~


是的,許多古人的智慧只能意會實在難以言傳,


還是需要自己親身體會才能明白


 


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