目前日期文章:201006 (22)

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南投縣○○鄉○○社區總體營造計畫


一、     計畫名稱:○○鄉原生鄉土植物----「霧社山櫻」復育計畫


二、     計畫緣起:


台灣在經濟發展過程中,農村部落人口大量往就業機會較多和經濟報酬較高的城市集中,一方面造成部落價值的瓦解,使得傳統地方產業逐漸沒落、地方文化特質和歷史遺產隨時間消失的窘況;另一方面移往都市的人口,心理上都存有過客心態,因此缺乏心靈的歸屬感,造成人際關係和對公共事務的冷漠。


    有鑒於此,尤其是當前金融海潚的襲捲下,地方人士懷著濃濃的鄉愁,思索著射日英雄子民的未來。在人止關前及回鄉的路旁,冬去春來之際,公共電視與觀光客,村民與遊子皆駐足,我們同時凝視一種燃燒枝頭,千百年來開落自然的美麗姿態──風中緋櫻,全世界僅有的白色霧社櫻,似乎已經告訴我們答案。


    霧社山櫻為本島特有種,被行政院農委會官網(http://ngis.zo.ntu.edu.tw/rareplant/species.asp?id=t00135)名列為臺灣珍稀瀕危物種第三級。係大霧社地區原生種,符合在地民族優良血統的喻意。目前於人止關海拔800公尺(靜觀、平靜、發祥、萬大及親愛等部落)均有野生族群分布,惜因其族群數量稀少呈零星分布,自花授粉率極低,且有隔年結果現象,種子具有休眠性,不易發芽,種子較小又為良好誘鳥食果,及小動物、昆蟲等取食的食物,因此花開花謝,結成果實成熟掉落土中後,要自然生成小苗極不易,成樹成林更是難得又增加其珍稀性。然其樹型優美、樹材堅靭,對環境士壤氣候適應能力強,故低海拔及淺山地區亦可生長良好,更重要的原因,即其為全世界僅有之台灣最美麗的白色櫻花。


    白櫻的花季於23月錯開全省其他植物,如苗栗的五月雪、白河夏日蓮花季、陽明山竹子湖的海芋…並能延長南投地區的觀光季節(楓紅、梅花、賞雪、八重櫻、霧社櫻),台14線紅色山櫻(含九族文化村每年至少吸引五十萬人次的賞櫻人士流連其間),若於本地復育原生種山櫻,將來所能帶來的觀光效益,前景看好。於今已有村民突破「珍稀瀕危霧社山櫻」的復育技術,並育成實生樹苗,值此別具意義的契機,透過居民對於原生鄉土植物的喜愛,由衷期盼花開的風采能早日重現部落中一解內心的鄉愁。過程中藉由每一部落共同參與,凝聚利害與共的社區意識,關心部落生活環境,營造部落本有的文化特色,進而重新建立人與人、人與環境的關係。


綜觀地球村的概念,如今的村里、部落已不同於往昔形式上的行政組織,而是在於部落居民的共同意識和價值觀念,在日常生活可以用來凝聚居民共同意識和價值觀的事項很多,如地方產業活動的開發、特色的建立、街道景觀的整理、地方產業的再發展、特有文化活動的提倡、地方文史人物主題展示館的建立、居住空間和景觀的美化,各社區可以分別依據自己的特色項目來推動,比較容易得到居民的認同,然後再逐漸擴大到其他相關項目,這就是本計畫實施的願景。


 


發展協會村里、共識、故里最親近的土地,遍植鄉內,…吸引媒體注意、全國百姓期盼欣賞了解的樹種,週邊效益、人文的意義、當地人民亦覺榮耀、自信


鄉土歸屬情感濃烈…純白叢生…開花滿樹白頭、落花時…


人止關海拔800公尺 (靜觀、發祥、萬大、親愛等部落)均有野生族群分布,惟數量稀少…列為…第三級…不易結果,種子休眠現象…


村民復育成功,於原生地適地適種,營造出花海…饗宴鄉民…


全世界唯有台灣(特有種)白色系山櫻花…


對於地方觀光效益(人車潮),無法衡量。例如:陽明山竹子湖2-3月海芋季、


*苗栗五月雪、暑期白河蓮花季、深秋奧萬大的楓紅、元旦春節信義梅花、合歡山雪季、台14線紅色山櫻(九族、日月潭50萬人次、魚池鄉)…魚池鄉遍植十萬株櫻花…


指標、代表性植物,利用原生原地珍稀物種復育成功…別具意義,部落村民認同本土…


從種植35年內即可開花,營造花海繽紛的景象……


數十年來列為珍稀物種,尚無人突破其繁殖技術…


三、     計畫目標:


1.為自然生態保育(生物多樣性)環境、土地盡一份心力,將珍稀瀕危的原生物種復育成功。


2.營造原鄉特色(仁愛鄉=霧社;霧社=仁愛鄉),尤以霧社為名,亦即全世界只有臺灣特有的原生特有種之最美麗的白色櫻花,為原鄉鄉士樹種最適地適種,最適宜這片土地。


3.以指標性植物,營造本土文化,生態保育及美學形象,藉由報章媒體雜誌自發性的推廣,提高本鄉於全國視聽的能見度。


4.提昇鄉土認同,創造就業服務機會,從維護養護的過程中,培養愛鄉愛土的情懷。


四、     申請與協辦單位(應敘明組織與人力)


    ○村辦公處          ○○人


○○社區發展協會       ○○人


    ○村辦公處          ○○人


○○社區發展協會       ○○人


    ○村辦公處          ○○人


○○社區發展協會       ○○人


*以下為草擬之構思,礙於時間急迫,其他詳盡內容尚需討論研議,餘言盡速補正後述……


關心地方士紳…原有構想…現目前人止關路旁正綻放中,路過行人為睹風采,行駛趨緩,想照相留念、一親芳澤流連不已…常造成車流量受阻亦有安全之虞…


若能遍植成林,一路風光,……


白色櫻花復育重現國人眼前,…滿足愛好櫻花文化的人士、推延紅色櫻花的花期、於觀光風景動線中增添無可取代的標的。


33線拓寬及國道6號…原路出入,…循環…大仁愛地區勇士精神的原鄉…


台灣母親大河----濁水溪,話題性、故事性耐人尋味,值得人們尋幽探密。


需所有人的參與、村里辦公處、發展協會,由----了解----認同-----參與-----


最具風情、吸引眾人目光的霧社白櫻,從此不再孤芳自賞…亟需全體鄉民打造純淨唯美的原鄉


五、     實施對象:


集合眾人力量…參與的過程即具有特別的意義


生活中的一份子,照護、生長、茁壯、夏季繁榮、冬日蕭瑟,來春綻放雪白的花朵,一年復始,欣賞感受的鄉土植物…


 


六、     實施地點:


基礎資料:1.基地面積。2.土地權屬(相關位置)。3.土地取得情形(同意書)。4.執行管理(維護養護)。


備註:


*以下為草擬之構思,礙於時間急迫,其他詳盡內容尚需討論研議,餘言盡速補正後述……


村辦公處及發展協會選定種植地點,除公有地道路兩旁行道樹,由各戶居民申請栽種,餘開放予機關團體由專人負責認養,提供鄉民就業機會,為自己的土地盡一分心力。珍惜、每一分資源發揮最大的效益…仍仰賴委員們的成全…


拋磚引玉、計畫持續性、延續性、深耕及發展的


整體營造…最具指標性的地方,作為吾們原鄉標誌。


 


七、     實施方式(工作項目)


近悅遠來,遊客心靈的悸動…維護照顧栽培、管理方面尚需提升


薔薇科櫻屬…培肥管理…植物栽培專家授課及經驗的積累,


與週邊農特產品相互呼應,優點相襯行銷(段木香菇、梅、高山茶、餐飲、民宿等)機制…


停車場施設管理…延續性的問題需眾人配套措施


 


八、     實施期程與進度


1.      年度、日期。2.工作摘要。3.預計累計工作進度。4.備註。


 


樹苗種植有其時效性,最佳種植於入冬後樹液停止流動時期,因此為精心培育的盆苗,於此期間隨時可種,隨種隨活。


即日起312日 植樹節前為最佳時期~或45日 前為次佳種植時期(苗木定植),建議以不超過清明節為宜。


持續性復育栽植:此計畫有其後續配套施行措施…


 


九、     人力需求:


由各單位評估擬訂之。


十、     人力來源(含工作人員名單、資歷及負責項目)


各單位擬訂詳盡的計畫


 


十一、    預期效益:


1.解決產業類型的轉化(指標性原鄉植物的周邊效應)、民主政治的落實、


2.社區功能意識的建立、社區環境和生活內涵的提昇。


3.社區公民和知識份子的互相學習、自我學習和自我改造的過程中,建立一個體系化的社區學習社會和學習共同體。


4.激發社區自主性及自發性,重建溫馨有情的居住環境。


 


十二、    經費預算

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信仰


當你獨自行經山林,心路在腳下還是天邊?


眼裡所見是山石樹皮,還是地理名片?


聽到風聲,還是神曲


當你不再獨自步行廟堂途中,回家的路上……


 


情書


當你獨自經行字裡行間,思路在筆尖還是時間?


眼底所見是資料關係,還是理解凝視?


聽到的是賦名,還是神諭!


其實你並非獨自走在流浪途中,回家的路上。

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方才接到學長來電,說明我幫他訂購的美背機已收訖,還有使用情形,並且嘗試詢問我明天會不會過去他家?另一學長將王羲之金字藍底的心經書法託付在他那兒,也許我可以過去拿取云云。


    我在那幾秒鐘的過程,瞥見自己心緒中,對他人的好意升起一種高傲的姿態,別人沒有發現,自己是知道的,這就是無法膝屈安住修心的原因。長輩教誨的聲音言猶在耳:你不好好地屈下來修(閩南口語)。那麼山洞意寓著於自信中虛其心,才能在變幻無常的大千世界中安居。


    在從事一項新事物的學習之際,總要靜下心來蟄伏觀照,調伏意識中習慣的分辨和喜好撿擇(潛龍勿用),安居現有的因緣中,溫養一段時間才能彰顯個人獨有的特質(見龍在田)。立志修心之始,才能觀照出自己的微細缺失,過去多少年過去了,造作不少不利大眾的物事,如今當要自強的君子,須朝乾夕惕才有功成之日了。

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當看這張照片的時候,二、三十年後的心情仍然緊張,我不禁要問:這是不是雙冬最後一個隧道?是不是最後隧道的盡頭?


 



 


記得當年七歲的午后,整個人腦袋發脹地感覺,索性跑去睡覺,做了奇怪的夢。


夢見自己飄飄然地,進入半圓型的黑洞,洞中不見任何光線,卻發出奇怪尖銳的聲響,寫作之時已是凌晨,我想還是停筆改日再談。


聲響背後的意念並非善意,令人極不舒服但無恐懼,醒來後,知道這寓意代表父親生命停止的消息。回想至此,深感到那是一種無明的業果!


 


多年以後,學長自郊外歸來,帶著一尊看似清朝或古代王爺的神像。說他行經雙冬隧道,感覺那附近有一股特殊的意念,於是停下來尋索,從地裡挖出此一雕像。為什麼神像,會被埋在那裡?這是否與父親有關連?


至今仍不得而知。

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昨天一早接到學姊來訊:C大哥的父親往生,如欲同往可至彰化會合……。


與大家集合後,一方面也匯聚奠儀,為不增加C大哥將來負擔,我們商討以團體名義為之,至少能做到布施「三輪體空」(不見施者、受者、所施之物)的二輪。


    到達嚴制之宅院,學長燃香一一交給大家,口中向父親介紹我們是誰之後並請祖靈(僭越了原住民族的用法,總覺得這樣可以減少一點忌諱,增加神聖感)保佑身體健康、平安順遂的話語,聽得我有些茫然,迷惑的是大家對生死的不確定感,只用想像與希望來建立安慰生者的儀式,於是形成該地區的風俗民情。


    當時我看到久違了的J學長,他錯開與同行人的位置,以捏肩井的方式打招呼後坐在我旁邊,寒喧問候之後便以很神觀看彼此的變化在沈默中交流。我想起與他還有一句「懸頁」未決……。


    回到彰化後繼續小聚,Ch也來了,我們在三樓喝茶每人輪流練書法,Ch就坐在我右邊,他得了肺癌仍與大家談笑風生,這件事只有部分人士知情,於是我不刻意避開某些話題,也順勢婉轉了相關禁忌。心中的不捨,從十八歲意識到朋友死亡時開始,茶盞間念波觸動,將祝福化作微笑傳送至他的身、他的心、融入大家的精神。我們在「君無愁」的歌聲中紓發情感,直到夜幕垂眼、星光催促之時,才匆匆與伯母話別,感覺就像對待自己的母親一般。


    臨睡前一股寫情書(簡訊)給S的創意思考,哈真是相當特別的情書,有投稿的衝動,但因為太累了,終於沒能將美好想像付諸實現。睡前我以生死之本能,在心底向所有人說:對不起、請原諒我、謝謝你!我愛你……


    翌日醒來隨即傳給達學長一封簡訊,我想這內容他得花不只二小時才能回我了:


師兄弟們如浮萍般相聚,


無常動盪(猶似表面張力)且不安,


隨著世俗之水流逝的是彼此點滴生命…


如何生根、深耕,勇敢正視,


恆以定力、慧力勘破死生?!

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走到水池旁看著潦亂的水草,那是幾天前風雨飄搖造成的原因。今日蓮葉田田已為擎雨蓋,去年沈睡的花朵將在夏風吹起時重生,任何人都看見開出百八瓣如莫內筆下的清華。你看見的圖即是我家菜園的蓄水池,是經過我幾年前美化的一隅。2004/10/02早晨攝)


這一方泉池從未乾涸。


當時母親生命中出現另一個人、記得還有一部新轎車。有一次當兵回來被善意的邀請到他們的住處,我稚氣未脫的臉上有著勉強的笑容,心緒複雜百折千迴之際在那裡迷了路。


(後來觀察太陽總下到山的那一邊,人也是一樣的。這顆追求完美又放不下的心在消逝的歲月裡似乎已失去忿忿不平的意義。)


不知何時走回正途,才覺今是而昨非。自覺就是福──譬如人生暗夜之北辰。


到現在當我真實知道有任何一位母親在佳節裡愉快微笑的時候…遂清楚其源頭因有活水晝夜傾注,所以不竭。再飲此水,便永覺澄澈而甘洌。


這是我對屋旁蓄水小蓮池的理解。



 


(接下一頁)


窗外 碎花布的她


提著仙草


自山巔腸徑上緩奔下來


像一條清澈小澗


輕輕勁流--洗滌童年足心


風吹杜鵑搖曳酒紅底心


生出歡喜姿態時


有沒有呼喚我啊!


因為那等在季節裡底冰瓣


有顆晶瑩底露珠


 


從秀禾的她到三十三年風木


我看見母親的青春


 


  從鄉間老家浴室的木製窗櫺望出去,穿過杜鵑、山茶、芭蕉、欖仁之後有一條小徑,我彷彿感覺得到母親生前的樣子、童年的我和還是少女的她的青春……。


(當我寫完這一篇寄給小弟時,他說非常感動!)


 

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一日我上三樓空蕩蕩的「半牆場所」,


但見昔日自製的木桌椅、瓷茶盤和老碗公灰塵狼藉,風吹過來回憶當時對這空間的想像……


眼神望向西邊村落那些吸毒的青年、隔代教養的孩子們。


適巧朋友在網上分享花蓮五味屋的訊息,似乎是一種啟發,重燃起我對自家未來場所之「有意義」的期待。


.


雜貨店前的雞蛋花,像不像「五味屋」前會種的花?


我之所以這樣說,是因為我對這種場域有著如平易花香般濃濃的想像,


雞蛋花又名緬槴,或印度素馨,是佛教五樹六花之一、加勒比海居民稱它作「黃金樹」,


花語是:希望、新生。


 


五味屋1:http://blog.roodo.com/hakkaweekly/archives/12601859.html


五味屋2:http://blog.xuite.net/sunhoyuan/blog/32846552?ref=rel


 

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十年前,在一群少年鬥毆中,阿德被楊姓少年持刀殺死,阿德的媽媽林美雲不甘心,出庭時帶著刀,想趁機手刃凶手,為兒子復仇。










林美雲曾經想親手殺了楊姓少年,為兒子復仇,後來決定放下仇恨。楊姓少年畢業時,林美雲專程參加他的畢業典禮。
記者周永受/攝影、圖/林美雲提供
復仇的刀刃,最後並未刺向楊姓少年。阿德不能復生,楊姓少年最後卻成了林美雲的兒子。


 


八十九年耶誕夜,當時十五歲的楊姓少年與友人歡聚,一群人因細故和旁邊的少年起口角,楊姓少年在混亂中,持刀刺死阿德。


 


喪子痛不欲生的林美雲,一開始本想聽楊姓少年一句誠心的道歉。但楊姓少年在法庭上找各種理由辯解,讓她心中滿是怨恨,恨到忍不住想親手殺死對方。


 


有一天楊母登門致歉,進門見到林美雲就跪……


看到淚流滿面,跪著直說抱歉的楊母,原本充滿怨恨的林美雲冷靜下來;心想:如果自己兒子犯錯,自己應該也會希望對方原諒吧?


兩年後,林美雲在信仰的鼓勵下,主動到監獄探視楊姓少年。面會之前,林美雲都無法確定是否會忍不住痛罵他。


沒想到,一見到楊姓少年的模樣,她不禁想起兒子,心中的怨,當下就減了大半。









 
楊姓少年看到來探監的竟是阿德的媽媽,當下不知是慚愧還是悔恨,淚水立即奪眶不止。


 



上圖:林美雲拿出照片說,


楊性少年第一次看到她去探監,


感動地泣不成聲。


 


兩天後,她寫信給林美雲,信中說:「我真的讓您受了很多的苦和委屈,做了這麼不可原諒的事……將來,我會把您當作自己的母親一樣照顧。」


此後多年服刑,楊姓少年常寫信給林美雲,向她報告在獄中學作餐點、考上丙級餐飲執照的點點滴滴,逢年過節更親自畫卡片祝賀,還會提醒她要外出享受大自然的空氣與風景,要她注意健康,就像寫給自己的母親一樣


我已走過了悲傷…如果你也能在愛中學習忍耐、包容、不計較,相信你目前雖失去了自由,仍可擁有朋友的祝福。」林美雲這樣告訴楊姓少年,她的諒解、安慰與鼓勵,讓楊姓少年有說不盡的感謝,希望有生之年,能彌補年少犯下的錯誤。


楊姓少年服刑六年後假釋出獄,急著想找工作償還法院判決他必須賠償的一百多萬元和解金。林美雲擔心他有前科、又沒好的學歷,找不到工作反而被黑道吸收,苦勸他先念書。楊姓少年聽了進去,順利考上科技大學,如今已是大三學生。


林美雲昨天拿出楊姓少年寫給她的信,心中無限感慨,她承認有時想到兒子還是會心痛;但是看著楊姓少年寫的信,林美雲眼角閃著淚光說:「不後悔選擇原諒。





【2010/06/16 聯合報】


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長相地圖


今天全省各地降雨,適逢村里長、鄉鎮市民代表選舉日,一早便和長輩前往投票。民主社會,觀其百姓關心選舉與否,顯示了這個國家人心不安定感的程度,本屬非我習慣的投票行為,這回礙於人情,總得出現為地方自治盡一份身為公民行動力。


之所以有此動機,主要還是感受到長官對個人及家庭的照顧,表面上應該也算是人情的一種,但內地裡自認為我是並未迷失於人情的非理性選擇,因為其線上其他侯選人不熟,不能得知其政見抱負,無從有棄熟保生的理由。不過,倒是樂見於有人競選,如此可以刺激侯選人積極服務的精神,監督當選人的服務品質;但缺點是容易造成地方派系的分裂,不利社區共識的整合。


我看到現任代表會主席緊張的神態,近距離閱讀他臉上的風霜。印象中他以前的長相,對照他現在的模樣,好像可以理解這段期間,他慣常的表情以及表情背後的言行,心中所思形之於外,改變了容顏。相對於另一位前來致意的代表,他的容貌並未有多大的變化,表示他處於比較穩定的環境中,選前講話的聲音平和,聽得出他對我的稱讚是由衷的(這點讀者可以保留)……。離開投開票所前,我看著現任里長佇立在雨中,與其他競選人呈現三角對立的佈局位置,像日本武士對決前的凝窒氛圍(我不知道哪些人是哪位候選人的眼線),只是今天劍在選民的手中(選民只有這一天是自由的),明天過後在就職的那一天,選民把劍交給當選人,而後受其保護或者宰制。


我向雨中穿著紅色衣服的人問:村長,會不會緊張?!


他說:會喔,還好你有問我這句話,我才有了笑容。哈哈哈地彎了腰


笑臉中我看見自己與他的關係,以前他曾是我的長官,剛上任時聽別人說他曾揚言要把我換掉,經過一段時間後,又聽我國中同學說他稱讚我的是個很正直的人。同事們對這轉變嘖嘖稱奇,問我怎麼辦到的?我也只有淡淡一笑:因為我並不討厭他。同事L兄說,哇……你這句話又可以騙倒多少眾生了!我則善哉善哉以對。


當時心中期待一位真正關心民眾的好長官,我看得見這個人的優點,同時也知道缺點,基於輔佐的本份,我做的只是贊成、放大他的優點(畢馬龍效應),對缺點不過度反應,理解他的不安與恐懼,便也不以為意了。了解自己的本份,是心中的寶劍,當颱風形成期間,持守歛刃、口吐真言,就能瞬間進入颱風眼,然後以開放的胸襟期待事件的轉變。套句動畫《火影》的話:堅固柔情,這就是我的忍道。


 



        網路拍賣上有人買我的商品:「古銅鏡(以古鑒今的老件)」,寄出前再看它最後一眼,還有些不捨,有人喜歡我收藏的物品,同時也應該高興……。銅鏡形象所呈現的紋路,細細地敘述它的歷史,而人與物品之別,在於人有鑑往知來的能力,串連每個現在(當下)就可以決定他將來的為人風貌。

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《治史經驗談》讀後


書名:(岫廬文庫○七六)治史經驗談


著者:嚴耕望


主編者:王壽南、陳水逢


出版社:臺灣商務印書館股份有限公司


出版日期:19814月初版第1次印刷


頁碼:176頁(四十開本)


  全書共分為九篇。第一篇談治學時原則性的基本方法;第二篇補充幾條具體的規律;第三篇說明論題的選擇;第四篇為論著標準;第五篇列舉四種論文體式(常行、綱目、複合及綱目變體);第六篇分述引用材料與注釋方式;第七篇為論文撰寫與改訂;第八篇述及努力途徑與工作要訣;第九篇談生活、修養與治學之關係貫徹整個治學過程。綜合九篇文字,作者歸納概括全書主要內容為下列幾點:


原則上:從大處著眼、小處入手(92135,以具體問題為先著(論題選擇,頁69),從基本處下功夫(精讀基本材料書並勤於徹底蒐集史料加以條理化,頁76);固守一定原則(原則性的基本方法,頁1),不依傍,不斥拒,能容眾說(開闊胸襟,頁170、不要忽略反面的證據,頁40)包括各種理論與各種意見,隨宜適應,只求實際合理,不拘成規。


方法是:堅定意志、集中心力,以拙為巧,以慢為快,聚小為大,以深鍥精細為基礎,而致意於組織系統化(努力途徑與工作要訣,頁132)。


目標在:真實、充實、平實、密實、無空言,少皇論,但期人人可以信賴,有一磚一瓦之用(問題的實用性,頁72、論著標準,頁90)。


 


作者於本書校後記提到「常想寫一篇文字,題為治學方法之我見。」是時在民國五十一年除夕,從作者於平時生活記中所摘錄關於本書撰寫的構想標目草稿看來(頁175),書中諸多論點始於成書完稿的十七年前即已醞釀於心,對其個人治史經驗早已頗有心得而「盤桓胸中了。」


由此可知作者乃有計劃、步驟(呼應本書內容努力途徑與工作要訣2篇所言)並累積在中國歷史研究工作幾十年的經驗中隨時摘錄心得,直至1974年應香港大學之邀作一場有關討論史學方法的講座,及二年間發表治史經驗談上篇載於《中國學人》刊物後頗受一些青年讀者所重視,迄八○年(1980)續改訂舊作及增補「論題選擇」以下七篇,新舊二篇合為壹冊。作者有別於普通文科研究方法論之書類(言及「方法論對於我的治史不無影響…當我在中國歷史工作幾十年之後,總覺得文科方面的研究,固然也要講方法。但絕不應遵循一項固定的方法與技術。」1),為避免過於執著拘守於固定的技術方法,因而容易走入僵化和紙上談兵的泛論之上,遂依其數十年治史經驗,強調應廣為閱讀基礎史料與有高度成就的學者著作,克服「罔」、「殆」的毛病,以「理」路邏輯思考,用心惴摩體會各學者探討問題的線索,並結合個人的智慧性情、優點與能力為運用,別出心裁,推陳出新,或能成就一家之言。


古云:「貨不必藏於己」,作者將自己寶貴的治學經驗,舉凡治學修養、原理原則與變通及實際工作方面的建議,藉由本書分享給青年史學工作者。


 


 


讀後:


初就書單諸多文章中欲意選擇一篇閱讀時,不諱言曾有較「功利」的想法。過程中發現,若為節省時間而擇文章短者為之,因無實際治學的經驗之故,如又對該題旨意涵未感興趣的情況下,實難有較深刻的體會,更無法期待有具體的成效存乎胸中,既然胸無點墨,如何能寫「讀書心得」?為免有斷章取義及過於主觀臆測之弊,於是自不量力地選擇嚴耕望先生的《治史經驗談》一書,縱然不能有所心得,仍期望自己研讀後在為學的態度與方法上有概括性的認識,或可汲取融化於內,有助於累進日後學術資料之蒐集與處理的能力。


正值閱讀本書至「原則性的基本方法」時,另一門課程要求搜集有關孟子的生平、學說、教育、軍事等資料擇一主題作簡單的摘要。原想僅以某點為題目,隨意蒐集相關資訊,只消拾人牙慧即可交差,而當翻查《史記.孟荀列傳》時發現太史公對孟子生平記述極少,只得尋索轉求《春秋‧左氏傳》得到如下紀錄:


「邾文公遷於繹。史曰:『利於民而不利於君。』邾子曰:『苟利於民,孤之利也。天生民而樹之君,以利之也。民既利矣,孤必與焉。』」(魯文公13年)


查閱書籍的過程中使我產生了對於「民貴君輕說」的聯想。相傳孟子邾文公後代世孫,如無錯誤,依傳所載似在孟子先祖時期已有此類觀念的雛型,而非孟子所原創的記載(但一般咸認,以民為貴的思想由孟子得到具體的闡釋),實相究竟為何仍有待後續的考證,不過此一發現乃研讀基本史料時意外的收獲。以實際蒐集資料的經驗逐一體會先生所言「要專精也要博通、要看書不要只抱著題目去翻資料」(20)等幾點原則,誠實不虛。


於是我為了「儘可能引用原始或接近原始史料」(49)的規律改變了原先蒐集資料的態度和方向,為此比以往更詳讀了孟子原典並輔以時人較可靠的論著為線索彌補基礎學識的不足(「較可靠論著」意指初學者選擇有註明資料來源的學人著作而言,以利日後需要查證之便。),同時學習留意時間和空間的相互關係,粗略整理後窺見孟子生平的概括性印象,僅就《孟子》書中就可以看出其生平事略。


例如:


樂正子入見曰:「君奚為不見孟軻也」曰:「或告寡人曰:『孟子之後喪踰前喪。』是以不得見也。」曰:『何哉?君所謂踰者。前以士,後以大夫;前以三鼎,而後以五鼎與?』(梁惠王下)


由本段言及孟子用士禮葬父,便可知其父母之葬時的身分了。其他關於政事稅賦、教育思想等等層面亦皆不無所獲。此均以研讀基本材料得來,連太史公於撰寫「孟荀列傳」時亦嘗讀過《孟子》,至今千百年來學人們每每翻閱列傳的扉頁,便可聞見太史公為這位時不我予的聖人發出長嘆。可見精讀基本材料的原則為古今學家所通用。


現代各類資料俯拾即是,尤以網路為便。作者揭示的治史原則性方法及具體規律在這個時代益顯重要,是學人不可或缺的修養。所以謹慎為學相互參證,力求周延發揮新意,本書雖名治史經驗,然學問不應自囿而有差別,治史如斯,治學亦復如是。


在閱讀與實際蒐集資料的過程中,雖切實感受到自己的才疏學淺,卻也樂意學習逐漸地累積學識。就個人查閱有關孟子資料的過程亦發現「史記.六國年表」所載孟子梁惠王35年(周顯王33年,西元前336年)至梁國,其至時間究為何時為確,似仍有爭議之處……後於學者論著資料顯示《竹書紀年》記載梁惠王36年後改元從1年始,至16年而卒。孟子有可能在惠王後元15年(周慎靚王元年,西元前320年)至,時年53歲,故惠王一見孟子便問「叟不遠千里而來……。」《禮記》言「五十始衰」、「五十養於鄉」,若由此觀之,時稱孟子為「叟」似很合理。──是故,我想如若後人治史時發現他所依據的材料「比較正確而且正確的傳承下來」,在仍保持原文記載的原貌之下(謹記「不要輕易改字」之規律),思考是否有可能嘗試將其重要的發見,取法今時《憲法》增修條文的作法,附錄於原典書后或另有其他適宜的方法,能方便未來初學人們搜尋史料之時省去重覆查閱之苦?乃至未來再有可信的新發見再作修訂,如此亦或可多少避免治學時因忽略所發生的謬誤,果能如此,是否有益於整個學術界的交流與治學的效率呢!


治學在求廣博通達且謹慎客觀,但期人人可以信賴。作者甚至於篇章之中引用了其學術批評家好友楊聯陞先生之「充實而有光輝」一語作為論著的標準,為求進一步確認與好友本意是否相合,遂去信請教,覆函曰:「…一語出自《孟子》…依注似指德行修養,但引為論著標準,似無不可。…必欲吹毛求疵,則『永久價值』或可改作『長久價值』……。」(97)直言無隱卻不失誠懇切實,得見學者相互間求好與警戒的用心正與作者文章不掩其瑕「聞過則喜」的修養彼此輝映,使讀者於文中可稍稍體會治學過程雖有苦處,而學人砥礪之間亦有難以言喻的快樂存焉其間。關於此,我亦在《讀書報告寫作指引》(林慶彰劉春銀合著)之第七章第四節提到王壽來先生所建議的書評人十戒之一:「書評寫就後,就教於你所尊敬的人」云云,將寫就的文章,請教於人以彌補自己主觀上的不足,正好與作者的治學習慣相應,可見得學問之道有許多相通之處,謙虛而能涵納其大也。


史學論文特重搜錄材料的完整性,「等到搜集得很完備時纔開始撰寫」是作者所建議的(這樣可以一氣呵成),最好兼而能有實用性,所以資料整理後必須寫作為文,期望對社會家國有所貢獻。寫作不單是為了發表為人知,貢獻社會,寫作為最精細的閱讀,此為研究工作最重要、最嚴肅的最後階段。沒有經過嚴肅的考驗階段,就不可能是有系統的真正成熟的知識(143)。寫作除了解決問題、力求周延外,不可不顧慮讀者的感受。換言之,文章完成後透過閱讀之時才算得上為一完整的創作,文字自此有了生命,所以需在論題、體式的選擇及引用材料與注釋方法下功夫(98124),以期讀者能更方便閱讀為好。


另外值得一提,個人亦覺重要的是,作者於書末二篇以親身經驗現身說法,談到學術工作與生活、修養的關係,強調立志和計劃的重要。指出這種志趣抱負:「不專為己,兼要為群,對於社會人群有一份責任感。」立志者有遠大的目標(志氣),自然不為社會環境所控制(隨波逐流),緊接著採取實行的步驟(要有長遠可行的計劃),依此志氣與計劃才能長時間持續堅強地努力下去!作者一再提醒青年學人日常生活與人生修養對於學術工作的影響極大。保持身心健康,投注心力,淡名利、避權位,以堅定的信念作學問,以客觀的態度容受眾說,不僅有所堅持,也能適應靈活,如此鍛鍊自己成為一個健康純淨的學術人。綜上所述,亦即「志於道,據於德,依於仁,遊於藝。」以此原則謹慎為學,最終焠鍊出來的成果才能達到「充實而有光輝」(92)的境地。

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聽說…,朋友的感情(三帖)


覺知


  朋友說現今的交友環境生病了……平靜地述說著他與朋友的經歷、體會和改變。


  靜觀網路交友環境,所慣習的為模式、其形成的快速、多元選擇的文化裡,語彙充斥著不確定性概念,國度裡一種「秩序的無規範感」漫延人心。幾乎從來沒有滿足過人們內心天生對於以誠懇方法、協力去探索生命真相的渴望。


  網路言詞,少了當面禮儀的客套制約,致氾濫無責任式的說話方式竄流,加上生理欲望作祟,衝動一時的春水向東流去後,心底惘然的虛無卻更久。


  生性質樸的年青人,對此免疫力極低,一旦受了傷便不再輕易相信真誠,甚至複製了負面經驗過程中的假意,縱情地對待其他人,步入錯誤的行為模式,輾轉流俗於墮落風氣,輪迴不已無有出期。苦的是他內心還存在著能遇見真心人的期盼,然而他受負面影響後的身心狀態──觀念與行為已經不具備得以遇見真心人的條件,在別人的眼中,也認為他是假意的。


  友情的相遇變得碰運氣,只有依靠數學機率,也有人會嘗試算命(這點不太建議)。初識後還需通過外在、談吐、當時的情境、心理狀態與諸多主觀條件之網眼篩選,留下來的人才有後續聯絡的可能。如果有幸能走入真正的交往路途,機率更是少之又少,這也是因為期望值太低,使行動力減弱而導致成功率大幅下降的惡性循環。又交往的久暫,反而往往取決於最初的根本性問題,內在的質地及對待彼此的持續善意與尊重的愛意。


  網友良善文化需要自覺的人建立與維護,就像水的渾濁正可滋養清新蓮華一般的思惟,但天降如斯:有信心的、陽光夠強且明亮內心的人才能肩任,否則終將萎凋於濁流之中。而內心明亮的人,也有向上的渴望本能,他是否能夠與另一位明白的人相逢,恐怕也在或然率的因緣裡。


 


互相


曾經聽朋友說他喜歡某人,也向他表達了愛意。過一段時間他邀請某人相聚,某人反問他的態度?他說是因為情意……於是某人又問,如果那是真的,為何不見平日電話、簡訊或任何型式的關心?我的朋友說,因為「人是互相的」。


  聽起來頗有道理,但我在想……如果,他在付出時少了這點算計,以相對無私的心關懷他所喜歡的人,恰好讓時間來考驗自己(而不是別人),日子久了磨破自己的假意,也引發了對方的真心,如此「相」映「互」輝,不也是付出但不減少地開創了一番新天地!


  呼~~人好像都忘了上帝賦予創造的能力,而只是守株待兔地等待愛情、友情、親情。等待別人,等待果陀(Godot)。


 


 


提升


  夏天的蟬聲,是一樹落下來的驟雨,當喧聲沉默之時我才聽見它的清音。


真正的交友之道,是以提升人的整個生命品質為目的。交友過程所用的不是浮面的技巧,而是百尺之下知道水深的功夫,交友的功夫在交友的模式之外。


在黑暗世道獨自飛翔,螢火蟲不閃耀代表自己的幸福光芒,又怎會讓脈膊共震的人看見你在這裡?


交友的人,不可僅僅關注在自我的需求,同化於眾人的行為模式之內,好像在追求效率一樣,當遇到類似的狀況,就快速歸類化約成特定的反應,對待他人,同時物化了自己的情感。


當她(他)的反應用類化的行為模式,把你當作一般差勁的網友般對待你時,先別急著感到受傷,她只是反射動作,我們無需過度解釋,更不必替他找理由。有反應總是好事,不妨靜下心來,仔細看出其中的奧妙,回歸到彼此的本質上,以精神對話……。減少自私的欲求,「恢復」至無私的初衷,對!就是這樣,悄悄地有一股莫名的信心升起,你已經減輕甚至不會有受傷的感覺,雖然無法得知未來,但情路已不迷惑,整個人充滿能量。


接下來要做的事,就是保持能量。無私的喜樂與愛,才有真正的力量!用無私去關照對方就像關心自己一樣(兩者不能偏頗),無需猜測對方的心思(那是妄想),只管自己無私。關照的動作是自然而然的,像排灣族人童年的石板,一片一片薄岩,建造內心隨時可以回到家鄉的石板屋部落;或者你是佛教徒,可以擬作一磚一瓦拾級而上,提升彼此生命的浮圖。


 



交朋友的人,不但要持續學習人際關係及文史哲、儒釋道,更重要的是「要深入了解自己所處的這個世界」。跳出有形無形的框架,開始從根本上探尋人的綜合原因,積累社會經驗、擴大視野,問自己:


你攜帶承載著情感的行李嗎?


誠懇提起來,然後保持


溫柔的、輕輕放下


的能力。


信自己無私,人人有愛。不論你無私喜歡的人,有沒有福份與你同行。嘿!這時抬頭看看天空……。


朗月天青。



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圖為日本.武藏塜


 


2007-10.01


方才看了《宮本武藏》第一部:親友皆視其為惡藏的青年,決意痛改前非…在日夜思念的情感關口,猶豫片刻後轉身步向流浪的修行之路,成為戰勝自己的武者。


敬仰武藏在克己的過程中,肩負著與生俱來真摰的情感,努力克服私心所為幫助他人的事業,與「情」不相衝突,就像京都的櫻花不能離土而生…人因埶著才會覺得有別。


 


2010.06.07


讀林谷芳先生《孤峰頂上的一轉》文摘


波瀾為世之常,小魚逐波而善泳,躍然歌詠。然,誰知百尺下之心,誰知水之深。



武藏二十九歲到達世人視為天下無雙的頂峰,但要到六十二歲才辭世,這中間的三十三年他是怎麼過的?


而關鍵之一,則在他與上代劍聖丸目藏人佐的相遇。


與武藏一樣,丸目藏人佐也使雙刀,武藏因此有再次試劍的機會。本來,自世俗看來,巖流島之役是天下無雙之爭,但在小次郎與武藏內心,一個亟欲親見劍道極致的渴望,恐怕還更是彼此非得對決的理由,到此,天下第一劍客是誰已屬餘事,真正縈繞於心,真正能成其為生命公案的,還在這劍道極致之上。而在小次郎逝後,這公案的參究要直到丸目的出現,才有境界現前的機會。


境界現前,丸目並不以直接的劍道折服武藏。兩人試劍,丸目藉招引武藏追趕,而待武藏追至原野,再見丸目時,先前的劍客竟已成為眼前臿鋤而立、與世無爭的農夫,這一轉換,是連畢生所賴之劍都完全抖落,武藏就在此受教。


這是武藏三十歲之事,傳說武藏則由此在他五十左右悟得所謂「萬理一空」的劍道境界。



……原來,劍客的生涯是生死間的爭戰,武藏雖說能拋手中之劍,臻於處處是劍,但若只拘於一個劍事,也只能得個劍之巔峰,若要六根互通,在禪,就須入於死生無關,契於無別,只有連心中之劍亦拋,一無所執,才能證得澤庵所言「全身如水」之境。



澤庵信中談「不止一事」之後的文字,是「遍及全身如水,而可盡其用」,這「全身如水」,是「萬理一空」的具體映現。全身如水,丸目藏人佐才能以一代劍聖而為與世無爭、溶於天地的農夫,日本最大劍派新陰流的開創者柳生石舟齋才會盡拋劍事,成為悠遊生活的隱者。

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圖片來自:http://tw.image.search.yahoo.com/images/view?back


 

懸頁之


在和平島的瀕死經驗


夏天的浪潮,催促著在海邊嬉鬧的人,準備摘下弱冠走入盛年。然而是否能在旦夕間的死亡中站立?


那年酷暑,與同袍楊、鄭等人一如往常跑步去和平島游泳浮淺,經過崗哨只要打上暗號,便能以同路人的身分免費入園。我只攜帶簡單的蛙鏡、蛙鞋,他們在這邊跳水,我獨自離開到旁邊的岩石區探索水溫不同的生態場域。


山裡的小孩不知道潮汐漲退的變化,只管凝視海底的奇幻世界,前面寧靜而安詳,卻不覺背後浮躁洶湧、海面浪濤拍岸,身體漸漸隨波流遠離陸地人群的喧聲而不自知。如果陸地代表生還,那麼大海的方向便是死亡,水流繾綣似命運的鏈索,溫柔地拖我入海。仰起頭,眼前一座座小山向我崩塌而來。


小山在臉下碎裂,導致呼吸困難,海浪隨意把我的身體往前推進,又向後拉得更遠,這時情緒開始有些緊張,一方面理性抑制地告訴自己緊張何用?原來心中也有一條河,進退在兩岸維谷之間,我得先拔心裡的虛河,才能產生具體的溺海自救行動。


自救的策略在瞬間形成,開始接受可能死亡的事實,其實相當害怕,同時有一股好奇心令我平靜,準備仔細品嚐死亡的歷程,海水已經不覺得苦了。我感覺到身體的姿勢微張,肌肉已經放鬆,我要明白死亡底蘊裡有什麼東西,和存在的形態。


我知道這樣死去,將對作戰中心長官和同事有不良的影響,還有家人的悲傷,以及朋友的感嘆;我知道他們之所以有這些情緒,一方面來自平時為人處事的態度,這些結果來自我言行舉止中含藏的動機。是心的作用,經營人際關係、甚至造成眼前的山川和整個世界。對於心的無知作用,我深感抱歉,此時意識如海,快速流動關於過去、現在發生過的所有事情……我仰望青天,願覺悟升起,不落兩端地融入的然空性之中。


 


身體漸漸慢慢膨脹、長大,似有無限擴張的態勢,海水成為掌心的杯物,是我所搖動的海浪將自己淹沒,是我的情緒令它漲潮與退潮,恐懼消散,我知道自己死亡的時候未到,只是命運它用另一種形式還綁在我的腳上。


 


佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛說非身,是名大身。


摘錄自:《金剛經句》莊嚴淨土分第十


 


生命的存在是進取,即便朝向死亡的方向,也絕不是原地等候。我需看清海浪的節奏……當它推我前進時,奮力划泳,拖我向後時,用強大的信心抵抗拉扯,朝向礁岩前進。我需避免被浪潮沖入岩石夾縫中,也要忍受礁上滿佈的石壺銳利的稜角割破皮膚,那是生死關頭的兩種可能結果在眼前等著我過去領受。但此時我已經看到岸上有人面朝向我,正猶豫著到底要不要跳下海來?坐立難安的詼諧模樣!


 

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懸頁之    習禪錄影


以前習禪的時候,有一些經驗,大抵上只是過程,代表當時的因緣和心相的顯現。現在的我沈澱心靈諸多事物,只有專心念佛和呼吸,傾聽自心的聲音。


 


一、站在前人的肩膀上


曾經聽朋友說起他禪坐的經驗,聽時覺得自己可以了解他說的情境,心想應該可以快速經驗過他的經驗,於是也嘗式打坐。


 剛開始呼吸任其均勻,文火武火、武火文火不拘,以及心中對八卦之於人體的象徵,逐漸身體有特別的覺受,不去執著這些覺受,體內各部位形成一股股的能量匯聚。之後詢問長輩,他說可以將這些一團團的能量匯在下丹田處。


第二次打坐,重新經歷了之前的過程,所不同的是時間縮短了,於是將上述的能量匯聚下丹田,能量愈來愈強大,運行任督,經過下盤時,似有水氣盈滿,至後腦,如風貫身……但不需管諸多現象,這回我讓它停在中丹田,像太陽一樣溫暖。覺得有一股通道在腋下圍著身體一圈,後詢問原來是「帶脈」,始知真有經脈此事才對古代醫學產生敬意。


第三次打坐,復經歷前次的過程,時間又更縮短了,發現中脈的通道。這次將能量停在上丹田,溫溫的,彷彿全身的毛孔都在放光。


 


二、水觀


又一次在房裡打坐。
思惟《楞嚴經》的佛問圓通章:


月光童子…脩習水觀,入三摩地。
觀於身中,水性無奪:…身中旋復,水性一同。見水身中,與世界外,浮幢王剎,諸香水海,等無差別。
我於是時,初成此觀,但見其水,未得無身。
佛問圓通,我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。

自然進入了水觀,就像自己是當時的主角去經驗那個過程。樓下有一養蓮及鯉魚的水池,聽見有人攪動池水,忽地大喊:啊……鯉魚的脊椎斷了!回過神來,才知是自己內心的吶喊,口中無聲。


後至水池觀察,欲印證方才心相,但見一鯉魚脊柱呈現彎曲變形的模樣,心生不忍與祝福,對業力發出不可思議的喟嘆。起心動念,當要明明白白!


 





三、無題
日常生活的動中即是禪修的絕佳時機,應非只是侷限在靜坐的時間而已。
無有奇巧、沒有什麼可以執著的。







 


四、今昔


事隔多年,不知道若當時不將能量聚集於特定位置,如此繼續下去會不會有什麼新發現?


直至今日,心還是沒有了卻塵凡,竟在最近有了心動的感覺,朋友說我是個晚熟的男人,才開始體會所謂的傷感易逝。


早晨醒來卻收到看似拒絕的簡訊,躺在床上任思緒自由活動,沈澱片刻,卻升起了莫名的信心,覺得自己在這因緣上有著很大的希望,就像窗外的朝陽。


起身後,再度閱讀簡訊,狀態、個性、緣起與發展,認識我的人,生活將極其美妙,雖然有許多選擇的自由,然而此時舍我其誰呢?在事相中禪修,算不算已經有所進步?我的眼界已能看見弦外之音。
身的脈膊跳動,與此心相融。


 


 


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失戀者的復健地圖

阿康半夜打電話來時不停地說抱歉,「真抱歉,這麼晚了還打電話給你。」他咳得很厲害,邊說邊咳,聽起來蠻吵的。我問他怎麼了?他說他的小鈴鐺跑了,說著說著竟哽咽了起來,我這才想到,他這咳嗽恐怕是先前哭過頭惹來的。
「小鈴鐺?什麼小鈴鐺?貓嗎?」
「女人。」他說。

這我就懂了。耳邊這個哽咽的四十歲小男人正遭逢生命中第十次相同的挫折:被女人給狠狠地甩了。
我安慰他:「哎喲,你這是幹嘛?又不是第一次!哭成這樣子,你自己不會笑自己嗎?」
「我不能沒有她。」
「你哪次不是這樣講?」
「這次有點不一樣。」
「就人不一樣而已,有什麼不一樣嗎?」
「也對。」

他掛掉電話時天都快亮了。我告訴自己已經做了一件大功德:也就是成功說服了一個男人與其燒炭自盡,不如去開瓦斯點個火,煮些水餃吃吃。阿康把我的話聽進去了。
稍後他打著飽嗝又撥一通電話過來時,語氣已經平靜得像隻天竺鼠。
「人都是一念之間,」我告訴他:「還好你剛剛沒死,否則你現在就已經死了。」
「廢話。」
「人生有時候抵不過一句廢話。」
接下來我在睡眼迷濛中建議他不妨到東部花蓮一遊,讓這裡的好山好水撫慰他破碎的內臟。
「上次有個詩人跟你一樣給甩了,搬到這裡一個月寫了九十首詩,好了。」

「不哭了?」
「不哭了。天天快樂得像曼陀鈴。」
「他怎麼做到的?一天寫三首詩嗎?」
「那不是重點,重點是這裡有兩條失戀者的復健路線。」
阿康一聽,早上飛機便到了,中午我們在「人情味小館」吃飯時,他胃口似乎好得可以吃下一頭獅子。咬完最後一片蔥油餅之後,他拿出紙筆做筆記。

「聽著,」我說。
「從文化局前面那個廣場出發,往南走,走之前先瞥一眼太平洋,那廣大的洋面可以立刻有效地制止你的無知與任性。而這兩點正是一切悲劇的起點,所有愛情的痛苦都從這裡開始起跑。失戀者的哀傷就像胖子身上無法抑制的贅肉一樣,都需要智慧與行動才能消除。那寬闊的海洋可以讓你察覺到自己的渺小,當你是如此渺小時,你怎麼可能背負龐大的痛苦呢?親愛的阿康,你能告訴我,一隻螞蟻的悲哀會有幾噸重嗎?所以,趕快用指尖彈掉那其實只不過一粒灰塵大的痛苦吧,否則,你有朝一日的懊惱會比阿嬤的裹腳布更臭更長……
這是我心裡的話,但從嘴裡講出來卻簡單明瞭多了。

我說:「第一條路線:從北濱往南濱走,經過南濱公園時停下來看看海,讓海的龐大襯托出你的痛苦之微不足道。三十分鐘後你如果沒有跳海尋短的話,那就沿著台十一線南下,一路可以前進到和南寺,別忙,我倒沒有建議你進廟裡,有時候太多的道理反而令人迷糊。我只是要告訴你,和南寺的對面有一家其貌不揚的簡易型海鮮店,坐在那裡靠窗的位置,一邊看海,一邊喝他的鮮魚湯,蠻好的。
「不過你必須忍耐視野中有一座庸俗不堪的美人魚雕像,希望她不至於讓你聯想到將你棄之若敝屣的女友。這樣飽餐一頓之後,你對世界一定會有不同的看法,也許你開始反對布希,也許你開始想勤奮工作,追求愛情之外的人生意義,也許沒有也許。不管如何,這都可以肯定是一條很好的復健路線,重點在海,海的龐大會稀釋掉我們所有的痛苦。

阿康振筆疾書,記錄下我說的每一個字。
從他的表情我已經看到花蓮成為亞洲戀愛復健中心的遠景。
是的,每一個遍體鱗傷的愛人都可以在這裡修補他的每一條神經。
我看著阿康,說出第二條路線。

「第二條是縱谷線。也就是說,剛剛是海線,現在是山線,海線從海邊出發,山線從花蓮車站出發。當你搭上火車,離開那倒楣的城市台北,三個鐘頭之後便會像個精明能幹的天涯獨行俠般出現在小小的花蓮火車站裡。走出車站後,你可以租輛車,摩托車或汽車都好。然後上台九線往南走,在要進入壽豐之前先拐個彎到鯉魚潭

「不要小看這個好像貌不驚人的迷你湖泊,我有一個朋友曾經在這裡因為它的寧靜而感應到上帝的存在,就這樣皈迄天主,迄今為止都是一位虔誠的基督徒。


「請注意,那裡的湖畔除了有一家莎莉咖啡店可以吃到不錯的焗烤義大利通心麵之外,還有一所由高俊明牧師創辦的神學院。這是不是可以證明那一帶靈氣逼人,有辦法把世俗的煩惱一一收編歸檔
「其實失戀的時候,宗教是挺不錯的一帖藥,我們在那裡頭容易原諒別人跟自己,這樣比較有機會把許多事情翻過來看,這一翻就什麼都不一樣了,是吧?
阿康的嘴角跟眼角都已經流露出淺淺的笑意。

這裡是東部,是有山有水的花蓮,復健之路還沒開跑,阿康的愛情憂鬱症已經好了一大半。
我越說越有信心,趁他笑意還沒縮回去之前,趕緊告訴他這山線的下半段。
「鯉魚潭那裡除了兜攬划船跟電動滑板車的生意人之外,沒有人會跟你講話的。你就找個好地點,不要期待會有什麼豔遇,就坐著好好沉思兩小時,睡著了也無所謂,有時候夢中自有柏拉圖,蠻玄的。兩小時後你大概也筋骨酸痛了,這時起身走走,不怕羞的話也可以在光天化日之下打一套太極拳,活動活動筋骨之後準備再往南走。」

我喝了一口潽洱茶之後繼續說:「接下來的路途中你會發現,在花東縱谷遊走,最大的好處就是你簡直像在國外般,不可能碰到一位熟識的人,就某個意義而言,你其實已經進入另一個世界了。
「親愛的小老弟阿康,這就是我們東海岸復健之路最大的奧秘。它其實提供你另一個世界,到了另一個世界之後,以前種種就譬如昨日死,每個傷心欲絕的失戀客不就是想做到這一點嗎?當你可以把一切都忘記時,還有什麼難得倒你呢?」

阿康簡直就要起立鼓掌了,他恐怕到了這剎那才恍然大悟花蓮是個什麼樣的地方。
沒錯,這裡是個化外之地,「化」是「教化」,照佛洛依德的說法,那就是壓抑。想想我們需要有多少的壓抑才能夠造就我們的文明?我稍稍有點嚴肅地問聰明的阿康,沒想阿康已經笑到躺在地上……
事業有成需要壓抑,婚姻幸福需要壓抑,賺大錢需要壓抑,晉身上流社會需要壓抑,當大人物需要壓抑,幾乎所有類型的功成名就都需要壓抑。


愛情算是一種功成名就嗎?」阿康問。
當然。」我說。
所以我說,不想壓抑的,不想立志做大事的,不想談壓抑型戀愛的,請到花蓮來,到這裡有病醫病,沒病強身,從北到南,從南到北走一趟是不會錯的。
後來我沒再講那條山線,但阿康卻都已經懂了。那就好。


 


您所看到的文摘來自《東海岸減肥報告書》林宜澐/大塊文化/2005


 


失戀者來這裡復健,夢想家到這裡定居,
喜歡開慢車的人把這裡看成天堂,
老嚷著要減肥的人只好在這裡繼續發胖。
這塊土地何其遼闊。這裡是花蓮。


 


 

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去三峽!你說。


又見滿頭濃密的青髮,雄姿英發


如長江水


欲具象形容這源源大水


山河、歷史、少年的幻想、生命的潛藏


恐怕並非易事


猛地回頭--白帝城過去了


余光中不容錯過,卻還要尋李白:


「酒入豪腸,七分釀成了月光


剩下三分嘯成劍氣


繡口一吐就半個盛唐」


古人說的清榮峻茂、林寒澗肅,我來不及


只能讓颼颼風吹 滔滔蕩流


領受一記記裹捲著驚嚇的衝擊。


巫山神女峰到了


神女治水  他們又說她


雲雨歸來時渾身異香


今曉船頭彷彿偶遇的可人兒呢?


回首已不見,渺渺人間


嘗試在流言的喧囂中側耳傾聽


等待  行走身旁時的環珮鳴響……


但許是人們終究要看透的美麗錯誤。


王昭君的家鄉過去了


屈原故里過去了


猶有兩岸奇峰交給大地一副傲骨


眼前好讓我們問天索地,攪起三峽無盡波濤


然故國神遊,多情應入海


身後襲來我兒咿哇呼喚


一浪浪一層層向濃密的青髮


堆疊散開


散開堆疊


何以留下雪色星星?


如夢,如錢塘潮。


 


後述


三峽,自白帝城為起點。李白詩云:﹁朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。﹂余秋雨先生說我們誤會了﹁白帝﹂原來是人名,後世因為李白的關係,不願他死,就把他叫住變成今天的城。


神女峰,一如她的稱呼充滿著傳奇。聽說她幫大禹治過水,又傳言她夜夜與楚襄王幽會:::。如此兼具神性與靈性的女子,至今人們還不知她的名,但她竟造成萬千仰望,教我們在人間找尋。


古人當然到過長江,酈道元形容季節裡的三峽:清榮峻茂、林寒澗肅;蘇軾的﹁……亂石崩雲、驚濤裂岸捲起千堆雪﹂,不甘寂寞的將小僑給請來喝酒,舉樽遙對浩浩江月和滔滔雲水唱道……檣櫓灰飛湮滅。


將一切還給天地。

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即然新增了「懸頁」這類別,


好像是為了對號入座所寫的。


 


二十幾歲時閱讀達賴喇嘛傳記《流亡中的自在》,即對吉祥天母有深刻的印象,


祂是佛教的護法神之一,能保護以數百千人計的隊伍,通過紅軍監視翻越國境,平安到達印度。


可以這麼說,心中對吉祥天母有很大的信心!


後來參加寺院「精進七」接觸有關的持咒、觀想的練習,觀想中我看見了祂駭人的紅色手掌(忿怒像)。



圖片來自:http://www.wh3351.com/upfile/138/20090326012954184.jpg


七天結束之後,回家的路上則以專注的心持念真言:嗡……


大約回到家三十分鐘的時程,天色漸暗,機車開啟燈光,就快到家了。


忽起一念,


對心中的吉祥天母說:如果您是真的,能不能請示現威神力!?


念落時機車剛好停在家門口前,我感受到一陣風從北方呈現大片布縵狀襲捲而來,


右邊一點鐘方向的檳榔樹應聲而斷!


我靜默三秒鐘,嘴角默動在心裡說聲謝謝。


緩緩地開門,驅車入庫,好像剛才沒發生過什麼事一樣。


 


翌日早晨,查看樹被風折斷的情形,後來在截面的洞裡種蘭花,以紀念這昨日的事跡。


註:這類事,在我生命經驗中,是真實的,但更像是謎樣的夢。


 


 

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長福村深 春深結伴上山


偶遇樂山仁友 我不知道你住哪裡


無法拜訪你


樹林裏 狗吠聲


不知人家何處 不能認識他


登高觀翠峰峰像蓮


帶你散步採藥去 長滿了龍葵


燒一碗分享的黑子仔菜蛋花湯罷


藍天向晚 烤雞柴紅旺營火之時


蓮華終須睡去


人是倦鳥也要告別歸巢


下山彎路迴腸而降 剛才會車頷首而過的是誰


九轉汽車路 眼前冒出金白色一顆兩顆光點


遠方三顆四顆星星 


五六七顆布列


在半山腰看見不滅恆星


阿姊說 農家燈火


原來山中還住著這麼多戶人家就在那裡


--《長福村蓮華山訪友:上山下山》

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一首歌,日已遠


  回想起上週五到宜蘭拜訪師友的晚間,一位民眾打電話給來說他已到我家,為何之前我沒有接他的電話?話筒的另一頭傳來酒言醉語的聲波,知道關於我近來的消息時仍依他習慣世故的標準,以長輩的口吻鼓勵著我。我答應回南投時停車去看他,可是卻忘記了。


  經過五天後,耳邊傳來電腦隨機播放的音樂,是邱晨的演唱《告別特富野》,這是同事李兄也喜愛的歌,頓時想起自己當時應該要記得去拜訪人家的……


「離開美麗的特富野,我不知如何向她說再見」


  人總是忽略別人對自己的感受,也許並不覺得人與人的見面有多麼重要,特別是常常又陪著說了些言不及義的話時,總在回家後感到徒勞精神又虛度光陰。況且我又不喝酒吃肉,實在沒有必要再這樣下去,應該多利用時間面對煩惱,思考如何實踐真正有益的事,到底怎樣思惟造作才算是「正途」。這是心裡發出的聲音,並未說出口,但我知道態度的呈現,在別人看來可能是拘僅而嚴厲的……


「回憶短暫的相逢,來不及說半句溫柔的話」


  感受到時間短暫而有限,所以對於自認次要的事物總是匆匆應對,這是意識分別後的習慣反應,歌詞上說:「……五月的細雨飄飄落在別離的山路上,人生旅途工作賺錢過生活像在趕路(卻又有求不得捨不得可是必須向前走的矛盾),亟欲突破所有形式上的限制,走到一半才驚覺下雨了!稍微停下來寧靜時才明白,原來正是因為我的想法、我的認為──「習慣」本身流俗在時間裡,這才是人子真正的桎棝。


「妳聽聽大崩山的落石隆隆,我心中也有一座山……」


  當生老病死的事情突然發生,打破了生活中原有的習慣時,人們才開始思索生命中應該的意義,由於短時間無法獲得解答,大部分的人也缺乏積極的動力和信心,往往經過一段時間之後又回到重新建立起的習慣當中,在勞碌為求溫飽之餘只有即時行樂,遑論結婚為父母、工作為家庭,其實只有名生利養四季輪迴依舊,早已無力問天了。除了那少數天生有濃濃鄉愁的人,他們的心中還有一座山,不論世事多麼美麗或變幻無常,自始都指引著身心要往回歸的方向。


  記得九十幾歲的長者曾經說過,人且惜緣,因為見一次面就少一次:過了這個村,沒了這個店。會當悄然回首也見不到的一些人、事還有景物,正如此刻雖然手機還留有通話紀錄,但是也再聽不見五天前這位民眾的話了……原來,日子就在未能察覺的無明中漸行漸遠。這時邱晨的歌聲向我說道:


「…別問我到底來自什麼地方,如果你會記得我,我只是走過晨霧的朋友。」音樂至此便是早晨的終曲,太陽光線轉向斜照搖落樹葉的瞬間,就到下午了,我也告訴自己要感恩,凡事盡心之後隨緣,於一切相莫執著。執著不如歸鄉!


 


 


歌詞本文--


《告別特富野》    詞/曲:邱晨


離開美麗的特富野,我不知如何向她說再見,


五月的細雨飄飄,竟然淋濕她的髮,


回憶短暫的相逢,來不及說半句溫柔的話,


五月的細雨飄飄,落在別離的山路上…


特富野的姑娘唷,妳聽聽大崩山的落石隆隆,


我心中也有一座山,也為妳崩落濃濃的思念,


特富野的姑娘喲,別問我到底來自什麼地方,


如果你會記得我,我只是走過晨霧的朋友……啦啦啦。


 


*音樂網址:http://blog.xuite.net/vicky13143344/music/7417842

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看電影時,隨情節跌宕起伏,過去所為的言行和動念,像擲出去的迴力標一樣,許多往事一記記的回到自己身上,感受到……


 


我跟朋友在MSN上分享這體會: 


真的好像


同時也看到那些喜歡我,愛我的人,而我對他們卻沒什麼感覺的人…他們的心情


就像迴力標,是我自己射出去的言行又回到我的身上,一記記


就知道了,原來是那種感覺……


於是我再發出的是由衷的感謝!


 


 


 

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